Abstract
The way the drive (Trieb) is lived by the subject in a singular manner identifies the different clinical structures: neurosis, psychosis and perversion. The perverse in his act is determined by the categorical imperative “jouissance”: he/she lives for the jouissance; he/she struggles to take its possession, to organize it and to prolong it (to extend it). Desire, in the perversion, does not emerge as a question about the desire of the Other, as it does in neurosis. It makes its presence as a hard and inflexible response under the form of will of jouissance” What about the real of jouissance in psychoanalysis? How would the analyst listen to the perverse?
De Salvo Coimbra ML et al. Perversion – Trieb, Objekt und Lusterfüllung.
Durch die Art und Weise, wie ein Subjekt seinen Trieb auf einmalige Art und Weise lebt, lassen sich die verschiedenen klinischen Strukturen identifizieren: Neurose, Psychose und Perversion. Der Perverse ist in seinem Sexualverhalten bestimmt durch den kategorischen Imperativ Lusterfüllung: Er oder sie lebt für die Lusterfüllung. Er oder sie kämpft für den Besitz der Lusterfüllung, organisiert sie sich und versucht sie auszudehnen. In der Perversion zeigt sich das Begehren als eine harte unflexible Antwort auf den Imperativ der Lusterfüllung. Dies im Gegensatz zur Neurose bei der das eigene Begehren aus dem Begehren des Anderen entspringt. Wie geht die Psychoanalyse mit wahrer Lusterfüllung um? Wie hört der Analytiker dem Perversen zu?
De Salvo Coimbra ML et al. Perversión- impulso, objeto y goce.
La forma en que el impulso (Trieb) es vivido por el sujeto en su singular manera identifica las diferentes estructuras clínicas: neurosis, psicosis y perversión. El perverso en su acto es determinado por un imperativo categórico de “goce”: él o ella viven para el “goce”, luchan para poseerlo, organizarlo y prolongarlo. El deseo, en la perversión, no emerge necesariamente como pregunta sobre el deseo del Otro como emerge en la neurosis. Se presenta como una respuesta dura e inflexible bajo la forma de una voluntad de “goce”. ¿Qué pasa con la autenticidad o lo genuino del “goce” en psicoanálisis?