Maurofilia y maurofobia en el Libro del conde de Castilla

Abstract

The Poema de Fernán González (or Libro del conde de Castilla) is not a crusade song, nor is it an epic poem or a historical account commemorating the foundation of San Pedro de Arlanza Monastery. It is rather a hybrid text that employs all the literary and historical resources available around the middle of the thirteenth century to an educated poet who was intent on transmitting to future generations the memory of the Count who made possible the independence of Castile. All episodes in the poem point to Castile's unique place in history, describing through the protagonist's bellicose deeds its hegemonic ascendency as the most important kingdom of the Iberian peninsula. Its destiny is determined by the hero's combative character against all enemies, whether Christians or Moors, and more specifically by confronting the powerful kings of neighboring states León and Navarre.

Keywords:

• Castile
• crusade
• Poema de Fernán González
• Libro del conde de Castilla
• maurophilia
• maurophobia

Notes

¹Todas las citas del Poema de Fernán González han sido tomadas de la edición paleográfica de José Manuel Ruiz Asencio.

²Cito la edición de Ramón Menéndez Pidal titulada Primera crónica general.

³Cito la edición portuguesa de Luís Filipe Lindley Cintra titulada Crónica geral de Espanha de 1344.

⁴Sobre la maurofilia en la poesía épica de la Península Ibérica, véase Zaderenko, “La imagen del moro”, “Épica e historia” y “Maurofilia”.

⁵Menéndez Pidal (Reliquias 9–11) publicó el pasaje de la crónica árabe donde se menciona la fingida antropofagia de los musulmanes, cuya traducción es la siguiente: “Cuando de las costas de África [Táric] pasó a España, lo primero que conquistó fue la ciudad de Carteya, de la jurisdicción de Algeciras, y mandó a su gente que hicieran pedazos (los cadáveres de) algunos prisioneros que mataron y que cocieran la carne en calderas, y dispuso luego que soltasen a los prisioneros que quedaban, los cuales contaron esto a todos los que encontraban, y Dios llenó sus corazones de pavor” (11). Del autor, al que llama Aben al-Cotía, dice que murió en Córdoba en 977.

⁶Alonso Zamora Vicente edita “carv[o]niento” (117), y lo siguen Juan Victorio y López Guil. La palabra “carvonientos” aparece en el verso 477d refiriéndose a los moros aliados con los diablos contra los cristianos. En el glosario de la edición de Ruiz Asencio se da la siguiente explicación: “Carboniento: negro como el carbón” (277).

⁷Aunque en diversas ocasiones aparecen divergencias entre Fernán González y sus hombres, el liderazgo del conde logra unir a los castellanos para luchar contra sus enemigos, como indica Óscar Martín en su estudio en este mismo volumen.

⁸En cambio, Joseph O’Callaghan (202) opina que las fuentes históricas y literarias de los siglos XII y XIII demuestran que los cristianos eran conscientes de que libraban una lucha a muerte contra el islam. El historiador cita como ejemplo algunos pasajes del PFG bien seleccionados, pero no analiza el poema en su totalidad. Por otra parte, O’Callaghan (11-13) rechaza las ideas de Jaime Oliver Asín y Américo Castro, quienes habían sostenido que el concepto de “guerra santa” era esencialmente anticristiano, apoyándose extensamente en los argumentos de San Agustín, quien justificaba la guerra si se iniciaba por justa causa.

⁹Julian Weiss indica que “premia” es una palabra clave en el poema, cuyo significado es complejo: “It connotes not so much a state of oppression—though the struggle for autonomy is certainly the plot that drives and structures the poem—as an ideological process. The term triggers a set of beliefs and values that concern some of the central problems of feudal power” (144).

¹⁰Meneghetti (72) comenta el acusado espíritu antifrancés que, como muchos estudiosos han señalado, caracteriza gran parte de la épica española, aunque en algunos casos se refiere a leyendas de dudoso origen épico.

¹¹Charles Carroll Marden señaló que a mediados del siglo XIII, cuando se compuso el PFG, el conde de Piteos y el conde de Tolosa eran una misma persona puesto que Alfonso, el hijo de Luis VIII de Francia, tuvo los dos títulos entre 1249 y 1271. A partir de ese momento, casi todos los editores han aceptado que el copista del siglo XV cometió un error al considerar que el conde era dos personas distintas y la mayoría enmienda este pasaje. Pero como indica Vaquero (44), todos los testimonios conservados del poema –salvo la prosificación de la Estoria de España– mencionan dos condes, y no se justifica, por tanto, la enmienda.