Fraternité, sororité et les espaces pour les cultiver à Rome et a Sienne (XVII^e–XIX^e siècles)

Abstract

L'analyse de la correspondance, des testaments, des inventaires, des livres de comptes et d'autres documents de deux famille aristocratiques siennoises (les Sergardi et les Buonsignori), de trois familles romaines (les Pamphilj, les Borghese et les Maidalchini) et d'une autre «à mi-chemin» entre Rome et Sienne (les Chigi) a montré que la maison familiale, transmise du père à l'ainé souvent n'était pas au XVII et au XVIII siècle l'espace pour bâtir une relation solidaire entre frères ou entre sœurs. A l'intérieur du même palais vivre en famille signifiait créer des divisions des pièces entre frères et bâtir des espaces distincts qui pouvaient se configurer comme de véritables galaxies parallèles. Le cas de rapports entre frères présentés dans cet article semble suggérer que les collèges et les monastères étaient des espaces où l'on cultivait une véritable expérience de la fraternité et de la «sororité» ou du moins une expérience plus similaire à notre sensibilité.

Keywords:

• Rapports entre frères
• proprieté
• maisons aristocratiques
• consommation des biens
• collèges
• monastères

Notes

 1. En 1993, dans l'introduction au dossier monographique sur Fratello e sorella, Angiolina Arru et Sofia Boesch Gajano soulignaient déjà, en effet, «l'unité, l'altérité, l'asymétrie et la flexibilité» du rapport entre frère et sœur. Cf. Arru et Boesch Gajano, Premessa, dans Quaderni Storici, 307. Sur les rapports aînés-cadets en fonction des différents systèmes de transmission et de succession, sur ces relations lues à travers les jeux des alliances familiales et par le moyen de la «segmentation» lignagère voir Delille, Le maire et le prieur, 135–70 et 245–62.

 2. Sur la représentation des querelles, des conflits et des haines entre frères et sœurs dans la littérature et dans la Bible et sur la signification de l'expression «frères ennemis» voir Lett, Frères et sœurs, 123–9.

 3. Nassiet, Noblesse et pauvreté. La petite noblesse en Bretagne XV–XVIII siècle, 92–3.

 4. Jacobson Schutte, La Congregazione del Concilio e lo scioglimento dei voti religiosi.

 5. Bastress-Dukehart, Sibling Conflict Within Early Modern German Noble Families.

 6. Cf. Botero, La Ragion di Stato, 94, 97.

 7. Borello, Parlare e tacere di potere. La conversazione epistolare tra fratelli aristocratici (secoli XVII-XVIII), 143–69, 151–2.

 8. Renata Ago l'a très bien montré dans le cas des jeunes gens qui commençaient la carrière ecclésiastique à Rome au XVII^e siècle dans son livre Carriere e clientele nella Roma barocca.

 9. Cf. Ravis-Giordani et Segalen, Le cadets; Sarti, Vita di casa, 65–7; Lanziger et Sarti, Nubili e celibi tra scelta e costrizione (secoli XVI-XX), 205–13.

10. Archives Doria Pamphilj (ADP) 93.41.12 cit. dans Borello, Trame sovrapposte, 25.

11. Lett, Liens adelphiques et endogamie géographique dans les Marches de la première moitié du XIV ^e siècle. Voir aussi Weber, Le sang, le nom, le quotidien.

12. Borello, Prossimi e lontani: fratelli aristocratici a Roma e Siena (secoli XVII-XIX), dans Famiglie, 118–9.

13. Sur les biens, leur valeur, leur signification et leur consommation voir Pomian, Tra il visibile e l'invisibile; Visceglia, I consumi in Italia in età moderna; Stearns, Consumerism in World History: the Global Trasformation of Desire; Ago, Il gusto delle cose.

14. Piccialuti Caprioli, L'immortalità dei beni: fedecommessi e primogeniture a Roma nei secoli XVII-XVIII; sur le cas de Pise et du palais de la famille Bracci Cambini à la moitié du XVIII^e siècle voir Bizzocchi, In famiglia, 72–3.

15. Pontalis, Frère du précédent, 101–6.

16. Borello, Prossimi e lontani, 137–8.

17. Cf. Leone, The Palazzo Pamphilj in Piazza Navona; Connors, Alliance and Enmity in Roman Baroque Urbanism; Borello, Du patriciat urbain à la Chaire de Saint Pierre, chap. IV Où-habitaient-ils?

18. Voir par exemple les travaux accomplis pour accéder au puits commun dans la cour. Cf. ADP 86.2.2, Divisione di Palazzo Pamphilj fatta addì 11 luglio 1615 … e conti di lavori fatti. Cit. dans Borello, Prossimi e lontani, 124.

19. «Monsignore … non ha mai consigliato, né persuaso a pigliare moglie, ma si bene avendo conosciuto in diverse occasioni che ne haveva grandissima voglia, già che la voleva pigliare li approvò per ragionevole il partito propostoli». ADP, «Archiviolo», b.201, cc. 277 r.-v.

20. Cf. Borello, Trame sovrapposte, 28–33.

21. Cf. Borello, Prossimi e lontani cit., 126–30; sur les maisons des Sergardi à Rome dès le début du XVI^e siècle voir Borello, Comprare e investire.

22. Cf. Ago, Carriere e clientele; Ago, Ecclesiastic Careers and the Destiny of Cadets.

23. Normalement «dans la grande majorité des familles d'Ancien Régime, l'aîné est avantagé sur le plan éducatif. Cela est particulièrement vrai dans les milieux aristocratique». Cf. Lett, Frères et sœurs, 81–2.

24. Borello, Prossimi e lontani cit., 132–3; sur les inventaires rédigés après la mort du père de famille et sur les tuteurs/tutrices voir Calvi, Il contratto morale; Feci, Guardare al futuro.

25. Dix jours après son arrivée à Rome en 1713 Ludovico écrit de son néveu que: «Lattanzio trova la pappa masticata e con poco suo incomodo potrà avanzarsi. Mercoledì fu con Don Alessandro a una solenne merenda. Giovedì andò dal Cardinal Albani e da tutti i Palatini. La sera lo conduco ora da un cardinale ora da un prelato e li faccio fare delle introduzioni molte e buone […] E s'accomoda tanto bene all'aria del paese che par ci sia stato dieci anni e non dieci giorni». Borello, Prossimi e lontani, 127–30 et Borello, «Spazi, reti e discorsi».

26. Archives Secrètes du Vatican (ASV), Carte Borghese, b.14.

27. Riccardo Ausberg avait été «degno … verso di Noi fratelli». Ivi, Lettre du 22 septembre 1751.

28. Sur les seminaria nobilium en Italie et sur le collège Tolomei de Sienne voir Brizzi, La formazione della classe dirigente nel Sei-Settecento; Catoni, Un nido di nobili: t. II, Dal Granducato all'Unità, 81–94; Fioretti, Lettere dal Collegio; Turrini, Il giovin signore in collegio.

29. Le Libro d'amministrazione delli E.cc.mi Signori Principi Borghese est dans les Archives d'Etat de Sienne (ASSi), Archivio Sergardi, la correspondance des jeunes Borghese se trouva à Rome dans les ASV, Carte Borghese. Voir aussi Borello, Prossimi e lontani, 134–5.

30. À travers les études sur la formation des garçons dans les collèges ou dans les académies militaires, s'est affirmée l'idée que les jeunes ne devenaient pas des hommes simplement en grandissant, mais en acquérant tout un ensemble de qualités et de compétences viriles. À partir du moment où les hommes sont le sexe dominant dans la société ils doivent vivre selon un code qui affirme leur masculinité. Cf. Tosh, Come dovrebbero affrontare la mascolinità gli storici?

31. Sur la «domesticité» à l'extérieur d'une maison dans l'Europe d'ancien règime voir Cavallo and Evangelisti, Domestic Institutional Interiors in Early Modern Europe, et sourtout l'article de Durning, The Oxford College as Household, 1580–1640, 83–101.

32. Sur le rapport entre les filles et l'espace privé dans un collège anglais à la fin du XIX^e siècle. Dans cet article l'autrice observe que «Nel corso della seconda metà dell'Ottocento, lo sviluppo dell'educazione femminile in Inghilterra, consentì a molte donne di ottenere un nuovo livello di controllo sullo spazio domestico personale». cf. Hamlett, Genere e spazio domestico in un college femminile inglese alla fine dell'Ottocento, 583.

33. La correspondance est conservée dans la Bibliothèque Apostolique du Vatican (BAV), Archivio Chigi, voir aussi Fioretti, Lettere dal collegio cit.

34. BAV, Archivio Chigi, bb. 3806, 3833, 3877 et 3878.

35. Le Concile de Trente, à la fin du XVI^e siècle, avait en théorie interdit une concentration de filles de la même famille dans le même couvent mais aussi de monopoliser les cellules. Apprivoiser les espaces de la religion et créer de véritables fiefs familiaux dans les monastères continuaient, pourtant, à être des comportements habituels de l'aristocratie italienne aux XVII^e et XVIII^e siècles aussi. Voir Novi Chavarria, Monache e gentildonne: un labile confine, 56–102; Zarri, Monasteri femminili e città (secoli XV-XVIII); Zarri, Recinti: donne, clausura e matrimonio nella prima età moderna; Rosa, La religiosa. Voir aussi Strocchia, Nuns and Nunneries in Renaissance Florence.

36. Ivi, b. 3871.

37. Sur les filles Chigi au monastère de San Girolamo di Campansi à Sienne voir A. Eszer, Prinzipessinnen Chigi als Nonnen in den Klöstern S. Girolamo in Campansi zu Siena und SS. Domenico e Sisto zu Rom; B. Borello, Family Networking.

38. BAV, Archivio Chigi, b.3847.

39. Sur la forme des espaces feminins dans les communautés monastiques voir Evangelisti, Nuns. A History of Convent Life. 1450–1700, 46–59.

40. ADP, «Archiviolo», b. 336. Voir aussi De Angelis, «Se si potesse havere per lui qualche governo».

41. Borello, Trame sovrapposte, 33–8 et De Angelis, «Se si potesse havere».

42. Voir par exemple Evangelisti, «Farne quello che pare e piace»; Novi Chavarria, Monache e gentildonne.

43. Medioli, «Reti famigliari. La matrilinearità nei monasteri femminili fiorentini del Seicento: il caso di Santa Verdiana».

44. ASSi, Archivio Buonsignori, bb.12 et 13.

45. De Santis, «Il costo economico dei figli»; Guttormsson, I rapporti tra genitori e figli, dans Storia della famiglia in Europa. Il lungo Ottocento; Bizzocchi, «Una nuova morale per la donna e la famiglia.»

46. Feci, «Crescere orfani. Famiglie e tutele dei minori a Roma in età moderna».

47. Seulement à titre d'exemple voir D'Amelia, Una lettera a settimana. Geronima Veralli Malatesta al Signor Fratello (1572–1622).

48. Cf. Baschet, Le sein du père, 29, dans lequel il constate au préalable que «dans la chrétienté médiévale, les relations entre hommes (qu'ils soient ou non parents), mais aussi les relations entre les hommes er les figures divines, ou entre les figures surnaturelles elles-mêmes, sont pour une large partie définies en termes de parenté, comme filiation, alliance ou germanité». Sur les représentations des frères spirituels comme fils d'Abraham voir 168–79.

49. Ivi, 348–9.

50. Puisque «la germanité généralisée des chrétiens est une forme idéale mais non-réalisée de la parenté spirituelle» et puisque «le lien d'amour spirituel qui devrait la caractériser ne parvient pas à se manifester pleinement», «l'appartenance à une confrérie … rendue effective par ses rites spécifiques et ses forme d'entraide» devient «la parte pratique … de la germanité spirituelle de tous les baptisés». Ivi, p. 47.