Las parias de Alcocer (Cantar de Mio Cid, 570–610)

Abstract

El artículo examina la contradicción entre el cobro de las parias de Alcocer y su toma subsiguiente. La crítica no ha podido explicar aún de forma satisfactoria esta aparente incongruencia que deslegitima la conducta del Cid. En el artículo se defiende la tesis de que el autor del Cantar concibió el episodio como una hábil maniobra para provocar el ataque de los de Alcocer. Posteriormente, los cronistas alfonsíes no solo ignoraron la legítima defensa, sino que creyeron hallar en el asunto de las parias una contradicción que se sigue percibiendo hoy en día.

This article examines the apparent contradiction between the Cid's acceptance of tribute from Alcocer as the price of peace and the fact that he subsequently conquered the town. Scholars have not yet given a satisfactory explanation for this inconsistency in his conduct which appears to reflect badly upon the Cid. The article argues that what happens in this episode should be interpreted as a clever manoeuvre used by the Cid to provoke the attack from Alcocer, so as to enable the Cid and his men to emerge victorious. Subsequently, the Alfonsine chroniclers failed to appreciate that the Cid acted legitimately in the interests of himself and his men; and their view that the Cid's acceptance of tribute from Alcocer was reprehensible, in light of his subsequent conquest of the town, has continued to distort scholars' interpretation of the episode in question to this day.

Palabras clave:

• Cantar de Mio Cid
• Estoria de Españade Alfonso X
• parias
• Alcocer
• estrategia
• legítima defensa

Key words:

• Cantar de Mio Cid
• Estoria de España de Alfonso X
• tribute
• Alcocer
• strategy
• legitimate action

Notes

1 Luis García de Valdeavellano, Curso de historia de las instituciones españolas: de los orígenes al final de la Edad Media (Madrid: Revista de Occidente, 1968), 410.

2 Primera Crónica General de España que mandó componer Alfonso el Sabio y es continuada bajo Sancho IV en 1289, ed. Ramón Menéndez Pidal (Madrid: Gredos, 1955), 489. En adelante se emplea la abreviatura PCG.

3 Gran Crónica de Alfonso XI, ed. Diego Catalán, 2 vols (Madrid: Gredos/Seminario Menéndez Pidal, 1976), I, 311.

4 Gran Crónica, ed. Catalán, I, 317–18.

5 Los versos citados corresponden a Cantar de mio Cid, ed., prólogo y notas de Alberto Montaner (Madrid: Real Academia Española, 2011).

6 Al no ceder a la extorsión del Campeador podían sufrir continuas incursiones.

7 Ver Montaner, Cantar de Mio Cid, ed. Montaner, 737.

8 Peter E. Russell, Temas de ‘La Celestina’ y otros estudios. Del ‘Cid’ al ‘Quijote’ (Barcelona: Ariel, 1978), 51.

9 Francisco García Fitz, La Edad Media. Guerra e ideología. Justificaciones religiosas y jurídicas (Madrid: Sílex, 2003), 33.

10 García Fitz, La Edad Media. Guerra e ideología, 47–48.

11 Miguel Ángel Iglesias Ríos, Perspectiva histórico-cultural y comparada de la legítima defensa (Burgos: Univ. de Burgos, 1999), 56.

12 Las Siete partidas del sabio Rey Don Alonso el nono nuevamente glosadas por el licenciado Gregorio López, ed. facsímil, 7 vols (Madrid: Boletín Oficial del Estado, 1974), VII, 8°, 2.

13 Mio Cid Campeador. Cantar de mio Cid. Mocedades de Rodrigo. Crónica del famoso cavallero Cid Ruy Díez Campeador, ed. e intro. de José María Viña Liste (Madrid: Fundación José Antonio Castro, 2006), 370. La Crónica de Castilla gradúa con más verosimilitud la afirmación tajante de la Estoria de España sobre la salida general de los alcocereños, indicando que quedaron algunos moros en Alcocer, para ajustarla a lo que luego se dirá de los hallados dentro del castillo.

14 Francisco García Fitz, Castilla y León frente al Islam. Estrategias de expansión y tácticas militares (siglos XI–XIII) (Sevilla: Univ. de Sevilla, 1998), 100. Destaca la capacidad del Cid histórico para solventar ese tipo de problemas y su maestría en las cabalgadas.

15 Herbert Ramsden, ‘The Taking of Alcocer (Cantar de mio Cid, versos 574–610)’, BHS, XXXVI (1959), 129–34, demuestra que el término ‘celada’ se emplea como sinónimo de ‘art’ (575) y no específicamente como emboscada. Alan D. Deyermond y David Hook, ‘Doors and Cloaks: Two Image-Patterns in the Cantar de Mio Cid’, Modern Language Notes, 94 (1979), 366–77 (p. 368), indican que la actitud desaprensiva de los alcocereños contrasta ostensiblemente con las precauciones del Cid en guardar las puertas.

16 Norman Schafler, ‘Sapientia et fortitudo en el Cantar de Mio Cid’, Hispania (USA), 60:1 (1977), 44–50, (pp. 44–45), señala que la falta de sapientia en Raquel y Vidas o en los alcocereños se concreta en la codicia que los ciega para sospechar la treta o el ardid.

17 Alberto Montaner, ‘La toma de Alcocer en su tratamiento literario: un episodio del Cantar del Cid’, en ‘El Cid en el Valle del Jalón’. Actas del Simposio Internacional Ateca-Calatayud, 7–10 octubre de 1989 (Zaragoza: Centro de Estudios Bilbilitanos, Institución ‘Fernando el Católico’, 1991), 129–60. En este artículo Montaner estudia la adopción por parte del Cid de esta táctica árabe.

18 García Fitz, Castilla y León frente al Islam, 325.

19 El adverbio ‘delant’ (607) es un deíctico que indica que el grueso de la lucha queda delante del Cid y Álvar Fáñez, si se mira en dirección al río. Por eso el Cantar emplea el verbo tornarse (607) en el segundo hemistiquio, cuyo primer significado (por encima del puramente gramatical empleado en las perífrasis) es el de girarse o desplazar la mirada en sentido contrario hacia Alcocer.

20 Colin Smith, Estudios cidianos (Madrid: Cupsa, 1977), 117–23.

21 Spurgeon Baldwin, ‘Deception and Ambush: The Cid's Tactics at Castejón and Alcocer’, Modern Language Notes, 99 (1984), 381–85 (p. 383).

22 Raymond Foulché-Delbosc, ‘ “Suma de las cosas marauillosas”: Corónica del Cid Ruy Díaz’, Revue Hispanique, 20:58 (1909), 316–428 (p. 361).

23 Colin Smith suponía que ‘celada’ quería decir emboscada, pues en Frontino la acies oculta ‘cum clamore procurrit’, lo cual se identifica con los ‘alaridos’ de los que habla el Cantar. Pero la interpretación de las crónicas, salvo la de Valera, es diferente. Por eso las desecha creyendo que el original que prosifica la Estoria de España debía estar corrompido. Piensa también que los cronistas enmendaron el pasaje.

24 Cantar del Cid, ed. Ramón Menéndez Pidal, prosificación moderna de Alfonso Reyes, prólogo de Martín de Riquer (Madrid: Espasa-Calpe, 1982 [1^a ed. 1919]), 91.

25 Dolores Oliver Pérez, ‘Las batallas del Cantar de Mio Cid desde la perspectiva de la historiografía árabe’, Revista de Historia Militar, 36:73 (1992), 15–52 (p. 34).

26 Dolores Oliver Pérez, ‘Una nueva interpretación de la batalla de Alcocer’, Revista de Historia Militar, 37:74 (1993), 15–44 (p. 37).

27 Oliver Pérez, ‘Una nueva interpretación’, 25.

28 Al año siguiente de la conquista de Toledo, Alfonso VI se dirige a Zaragoza con intención de tomarla. En el cerco de la ciudad del Ebro rechaza las parias que los moros estaban dispuestos a entregarle: ‘Et dauanle los moros auer por que ouiesse paz con ellos; mas el non gelo quiso tomar, maguer que era mucho; et querie mas la uilla que non ell auer, et auie muy a coraçon de ganarla, porque era en comarca del rey de Navarra que non estaua bien con ell nin le amaua’ (PCG, 556b23–29). El rey prohíbe depredar la zona, tratando de conseguir la soberanía de Zaragoza por medios pacíficos, y garantizando a los moros que les mantendría sus leyes fiscales, lo mismo que el Campeador en sus acuerdos con los valencianos en 1094. El pasaje parece ser arreglo del compilador, según afirma el capítulo de fuentes de PCG (CLXXXII) con objeto de dulcificar la imagen de Alfonso VI, cuya política de parias está considerada como uno de los factores fundamentales que explican la invasión almorávide. En vista de su semejanza con el pasaje de Alcocer, puede deducirse que ambos corresponden a intervenciones de los cronistas.

29 En Cantar de Mio Cid. Texto, gramática y vocabulario, ed. Ramón Menéndez Pidal, 3 vols (Madrid: Espasa-Calpe, 1976–80 [1^a ed. 1908–1912]), Menéndez Pidal cree que los cambios introducidos en las crónicas se deben a la refundición del Cantar, que fue manejada por los cronistas: ‘pero el v. 586 nos asegura que las parias fueron efectivamente pagadas, y que la Refundición obró de ligero al suponer la repulsa del Cid’ (III, 1047). Diego Catalán, El Cid en la historia y sus inventores (Madrid: Fundación Ramón Menéndez Pidal, 2002), supone más razonablemente que todo sea debido a un arreglo de los cronistas: ‘Fue el historiador, sin duda, y no el supuesto refundidor del Mio Cid, quien se preocupó de justificar que el Cid siga pensando cómo hacerse dueño de Alcocer (vv. 574–75) después que Alcocer le está pagando parias (vv. 569–70)’ (215–16). En su edición del Cantar de Mio Cid, Montaner dice: ‘Además, el Cid no exige en ningún momento la entrega de la plaza, por lo que los versos 573–574 carecen parcialmente de motivación’ (737). Sin embargo, las crónicas sí que parecen entender dicha exigencia.

30 La Estoria de España de Alfonso X. Estudio y edición de la versión crítica desde Fruela II hasta la muerte de Fernando II, ed. Mariano de la Campa Gutiérrez (Málaga: Analecta Malacitana, 2009), 471.

31 Mio Cid Campeador, ed. Viña Liste, 370.

32 Crónica Geral de Espanha de 1344, ed. Luís F. Lindley Cintra, 4 vols (Lisboa: Academia Portuguesa da História, 1951–90), III, 429.

33 Los redactores de la Estoria de España inventaron el rechazo a aceptar la oferta de parias por escrúpulo moral. Pero la ‘Suma de las cosas marauillosas’, ed. Foulché-Delbosc, un extracto de la Crónica abreviada de Mosén Diego de Valera, no niega que las parias se tomasen: ‘fueron mirar a Alcocer, e los moros de que supieron que el Cid alli estaua, vinieron hablar e rogaron le que no hiziesse daño e le darian parias, e hizieron le grand presente’ (Foulché-Delbosc, ‘ “Suma de las cosas marauillosas”: Corónica del Cid Ruy Díaz’, 361).