Popularizing The Orient In Fin De Siècle Germany

Click to increase image sizeClick to decrease image size

Notes

¹ See, for example, R. Irwin, Dangerous Knowledge: Orientalism and its Discontents (New York: Overlook, 2006). J. J. Clarke’s Oriental Enlightenment: The Encounter between Asian and Western Thought (London: Routledge, 1997) illustrates in beautiful detail the richness and variety of different sorts of European–Asian encounters; M. Sullivan’s The Meeting of Eastern and Western Art (Berkeley: University of California Press, rev. ed., 1997) and J. Sweetman, The Oriental Obsession: Islamic Inspiration in British and American Art and Architecture, 1500–1920 (Cambridge: Cambridge University Press, 1991) do something of the same for art.

² There is, however, some excellent work underway here. See, for example, I. D. Kalmar, ‘Moorish Style: Orientalism, the Jews, and Synagogue Architecture’, Jewish Social Studies, 7:3 (2001), 68–100; N. Berman, Orientalismus, Kolonialismus und Moderne: Zum Bild des Orients in der deutschsprachigen Kultur um 1900 (Stuttgart: Metzler, 1997); S. Mangold, Eine ‘weltbürgerliche Wissenschaft’ – die deutsche Orientalistik im 19. Jahrhundert (Stuttgart: Franz Steiner, 2004); L. Hanisch, Die Nachfolger der Exegeten: Deutschsprachige Erforschung der Vorderen Orient in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts (Wiesbaden: Harrassowitz, 2003).

³ There is, however, some fine recent work on popularization in the natural sciences, e.g. A. W. Daum, Wissenschaftspopularisierung im 19. Jahrhundert: Bürgerliche Kultur, naturwissenschaftliche Bildung und die deutsche Öffentlichkeit, 1848–1914 (Munich: R. Oldenbourg Verlag, 1998), and on the complex interrelationship of intellectuals and the wider public in the world of music and art, such as C. Applegate, Bach in Berlin: Nation and Culture in Mendelssohn’s Revival of the St. Matthew Passion (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2005) and B. I. Lewis, Art for All? The Collision of Modern Art and the Public in Late Nineteenth‐Century Germany (Princeton: Princeton University Press, 2003) as well as the occult sciences, for example C. Treitel, A Science for the Soul: Occultism and the Birth of the German Modern (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004).

⁴ In 1900, academic positions were exclusively open to men, although some women were beginning to appear as students and research assistants.

⁵ This does not mean they were critics of imperialist endeavours (although some were); and of course there are exceptions here, especially among those who taught at the Orientalisches Seminar and the Kolonialinstitut. The subject of German orientalists’ political activities and allegiances is far too big to be explored here, but will be dealt with in full in the book manuscript I am preparing.

⁶ Proof for this statement can be found in the histories of Germany’s leading institutions for instruction in modern oriental languages, the Orientalisches Seminar at the University of Berlin (founded in 1887) and Hamburg’s Kolonialinstitut (founded in 1908). Both hired very young professors, or non‐Europeans to teach modern languages, and their German employees frequently jumped ship when an offer came from a more traditional university faculty, where orientalists typically confined themselves to the study of the ancient Near East.

⁷ On the evolution of public participation in cultural and political affairs over the course of the century, see J. M. Brophy, ‘The Public Sphere’, in Germany 1800–1870, edited by J. Sperber, Short Oxford History of Germany (Oxford: Oxford University Press 2004), 196–208.

⁸ There were also pressures put on museums to cater to the general public, rather than simply to the elite, and attacks from within the educated elite itself on the ‘dry as dust’ qualities of liberal‐era classical philology and systematic theology. On school reform, see J. Albisetti, Secondary School Reform in Imperial Germany (Princeton: Princeton University Press, 1983); on student discontent with ‘liberal’ values, see K. Jarausch, Students, Society and Politics in Imperial Germany: The Rise of Academic Illiberalism (Princeton: Princeton University Press, 1982), and also S. Marchand, Down from Olympus: Archaeology and Philhellenism in Germany, 1750–1970 (Princeton: Princeton University Press, 1996), 116–51.

⁸F. W. Graf, ‘Rettung der Persönlichkeit’, in Kultur und Kulturwissenschaften um 1900, edited by R. von Bruch, F. W. Graf and G. Hübinger (Stuttgart: Steiner, 1989), 103–31.

¹² W. Herbst, Das classische Altertum in der Gegenwart: Eine geschichtliche Betrachtung (Leipzig, 1852), 134–5. To be sure, there were orientalists in this era trying to raise the status of their ‘peoples’ – one example might be Peter von Bohlen, professor at the University of Königsberg between 1828 and 1840. Bohlen was energetic in attempting to give the ancient Indians a larger role in mankind’s history which he did, interestingly, chiefly by arguing that Indian culture was much richer, and more influential – especially as concerns the Greeks – than that of the Egyptians, whose hieroglyphs, he claimed in 1830, would never be deciphered. See P. von Bohlen, Das alte Indian, mit besonderer Rücksicht auf Ägypten, 2 vols. (Königsberg, 1830), esp. vol. 1, 81. It is evident, too, from this text that Bohlen was quite a philhellene (see, for example, vol. 1, 127).

⁹ Ranke’s works here included Die Osmanen und die spanische Monarchie im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Hamburg, 1827) and Die serbische Revolution (Hamburg, 1829).

¹⁰ E. Schulin, Die weltgeschichtliche Erfassung des Orients bei Hegel und Ranke (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1958), 155–79.

¹¹ Eduard Meyer was perhaps the most prominent of his critics; see A. Haridi, Das Paradigma der ‘islamischen Zivilisation’ – oder die Begründung der deutschen Islamwissenschaft durch Carl Heinrich Becker (1876–1933) (Würzburg: Ergon, 2005), 98; but Ranke remarked, for example, that his contemporaries had not moved far beyond Herodotus in ‘positive knowledge of ancient Egyptian history’, a statement that cannot have gone down well with Richard Lepsius, Georg Ebers or August Mariette. L. von Ranke, Universal History: The oldest historical group of nations and the Greeks, trans. G. W. Prothero and D. C. Tovey (London, 1884), 5.

¹³ ‘Mistrauen und Zweifel. […] Wenige trauten anfangs dieser Stimme, viele verklebten die Ohren dagegen wie vor Sirenengesang, und erst gegen Ende der zwanziger Jahre beginnt auf diesem Felde ein regeres und vielseitigeres Leben zu erblühn.’ P. Corssen quoted in S. Lefmann, Franz Bopp: Sein Leben und seine Wissenschaft, Erste Hälfte (Berlin, 1891), 292.

¹⁴ E. Wirth, ‘Orientalistik und Orientforschung: Aufgaben und Probleme aus der Sicht der Nachbarwissenschaften’, in W. Voigt (ed.), XIX Deutscher Orientalistentag (28 September bis 4 Oktorber 1975): Vorträge, Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaft, supp. III, 1, (Wiesbaden: Franz Steiner, 1977), LVII.

¹⁵ Lagarde was known, instead, for his political writings which drew so little on his specialized scholarship that the two fields of his activity have usually been seen to be wholly divorced from one another. See F. Stern, The Politics of Cultural Despair (Berkeley: University of California Press, 1961), 3–94.

¹⁶ J. Osterhammel, Die Entzauberung Asiens: Europa und die asiastischen Reiche im 18 Jahrhundert (Munich: C. H. Beck, 1998). See also the essays in J. Jenkins (ed.), ‘German Orientalism’, Comparative Studies in South Asia, Africa, and the Middle East, 24:2 (2004). Nina Berman’s forthcoming book, tentatively titled Beyond Orientalism: Germany and the Middle East, 900–2000, will give extensive and careful consideration of this topic.

¹⁷ W. Schivelbusch, Tastes of Paradise: A Social History of Spices, Stimulants and Intoxicants, trans. David Jacobson (New York: Pantheon Books, 1992), 3–14.

¹⁸ The literature on travellers is growing; for some examples (which contain goodly numbers of German examples) see Osterhammel, Entzauberung; J. Stagl, Eine Geschichte der Neugier: Die Kunst des Reisens, 1550–1800 (Vienna: Bohlau, 2002); C. Essner, Deutsche Afrikareisende im 19. Jahrhundert: Zur Sozialgeschichte des Reisens, Beiträge zur Kolonial und Überseegeschichte, 32 (Stuttgart: Franz Steiner, 1985).

¹⁹ I have formed my impressions here from leafing through decorative arts and china catalogues as well as from reading books such as M. Jasanoff, Edge of Empire: Lives, Culture, and the Conquest in the East, 1750–1850 (New York: Knopf, 2005); Stagl, Geschichte der Neugier, R. Ballaster, Fabulous Orients: Fictions of the East in England, 1662–1785 (Oxford: Oxford University Press, 2005), J. Gierlichs and A. Hagedorn (eds.), Islamische Kunst in Deutschland (Mainz: Verlag Philipp von Zabern, 2004), and several draft chapters from Berman’s Beyond Orientalism.

²⁰ H. Kreyenborg, ‘Friedrich Rückert als Interpret orientalischer Dichtung’, in Friedrich Rückert an der Universität Erlangen 1826–1841: Eine Ausstellung, edited by H. Bobzin (Erlangen: Universitätsbibliothek, 1988), 262.

²¹ T. Nöldeke to C. H. Becker, 5 August 1913, in Nachlass Becker, Staatsarchiv Dahlem (Berlin), Mappe 3138. Nöldeke was an rationalist‐atheist, who disliked all religions: ‘My old adage, that religions (and especially the religious of Semitic origin) in the end have brought more unhappiness into the world as happiness, seems to me more and more completely right.’ T. Nöldeke to C. H. Becker, 24 February 1916, Nachlass Becker, Mappe 3138.

²² Published first in the journal Im neuen Reich and then in a collection of Nöldeke’s occasional essays, Orientalische Skizzen (Berlin, 1893).

²³ ‘Müssen wir nach dem allen nun auch urtheilen, dass die Begabung der Semiten in mancher Hinsicht einseitig ist und nicht die einzelner indogermanischer Völker, vor allem der Greichen erreicht, so wäre es doch entschieden ungerecht, ihnen den Anspruch auf eine der höchsten Stellen unter den menschlichen Racen anzusprechen. Freilich entdecken wir unter den reinen Semiten der Jetztzeit ausserordentlich wenig Anzeichen eines naturwüchsigen und kräftigen Fortschritts; vieles deutet darauf, dass diese Völkerfamilie ihren Höhepunct längst überschritten hat. Ob die moderne europäische Bildung auch sie wirklich erfassen und zu neuem thätigen Leben erwecken könne, das ist eine Frage, welche die nächste Zukunft sicher noch nicht lösen wird.’ Nöldeke, ‘Zur Characteristik’, Orientalische Skizzen, 20.

²⁴ More work remains to be done on Ebers, both as a scholar and teacher and as a writer and cultural figure; the best study to date is H. Fischer, Der Ägyptologe Georg Ebers: Eine Fallstudie zum Problem Wissenschaft und Öffentlichkeit im 19. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 1994).

²⁵ Lepsius’s letters written during the trip also circulated quite widely; they were published not only in German but in English as well. R. Lepsius, Briefe aus Ägypten, Äthiopien und der Halbinsel des Sinai geschrieben in den Jahren 1842–1845 (Berlin, 1852).

²⁶ See Marchand, Down from Olympus, 68–9.

²⁷ R. Lepsius, Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, 12 vols. (Berlin, 1849–56); Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Text, edited by E. Naville with L. Borchardt and K. Sethe, 5 vols. (Leipzig, 1897–1913).

²⁸ G. Ebers, ‘Preface to the Second German Edition’, An Egyptian Princess, trans. E. Grove (New York, 1880), iii.

²⁹ On Dahn as a popularizer of Germanic antiquity, see Marchand, Down from Olympus, 161–2.

³⁰ See the entries under ‘Georg Ebers’ on the Projekt Historischer Roman website, at http://histrom.literature.at.

³¹ See, for example, Gustav Hauff’s review of Eine ägyptische Königstocher in Blätter for litterarische Unterhaltung, 49 (1864), 904 ff., available on the Projekt Historischer Roman Datenbank website, http://histrom.literature.at/cgi/rez_img.cgi?301/0/13370/Ebers%2c%20Georg%3a%20Eine

³² Cit. Fischer, Georg Ebers, 81.

³³ G. Ebers, ‘Preface’, iv. Of his Egyptian characters, Adolf Erman later wrote: ‘Gewiss sind die Aegypter, die er uns vorführt, geglättet und verzeichnet, aber man muss sich fragen, ob sie dem Publikum ebenso nahe gekommen wären, wenn er ihnen den Geruchs des Orients belassen hätte.’ A. Erman, Mein Werden und meine Wirken: Erinnerungen eines alten Berliner Gelehrten (Leipzig, 1929), 257.

³⁴ An excellent example here is Ebers’s novel Serapis, a love story which revolves around the destruction of the Serapeum (excavated by Mariette beginning in 1850) by the Romans in 391 ce.

³⁵ ‘All the Eastern Nations, Persians, Tartars and Indians, are here distinguish’d, and appear such as they are, from the Sovereign to the meanest Subject; so that without the Fatigue of going to see those People in their respective Countries, the Reader has here the Pleasure to see them act, and hear them speak.’ Galland, quoted in R. Ballaster (ed.), Fables of the East: Selected Tales, 1662–1785 (Oxford: Oxford University Press, 2005), 19.

³⁶ ‘Alle Eigenthümlichkeiten des Orients, die grossen wie die kleinen, werden verdrängt und erblassen mehr und mehr, und es droht ihnen die Gefahr, im Laufe der Jahre gänzlich zu verschwinden.’ G. Ebers, Aegypten in Bild und Wort: Dargestellt von unseren Ersten Künstlern, 2 vols. (Stuttgart, 1878–80), vol. 1, v.

³⁷ See M. Haja and G. Wimmer, Les Orientalistes des Écoles allemande et autrichienne (Paris: ACR, 2000), especially the pages on Müller, 298–309.

³⁸ ‘[W]enn es heutzutage allgemein anerkannt wird, dass auch das weitere Publikum ein Recht hat, von dem früher in Folianten Begrabenen etwas zu erfahren, so ist es Ebers in erster Linie zu danken W. Max Müller’, ‘Georg Ebers’, in Orientalistische Literaturzeitung, 1:9 (1898), 294.

³⁹ Fischer, Georg Ebers, 101–2.

⁴⁰ A. Erman, Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum, revised by H. Ranke (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1923), 6–7.

⁴¹ Erman, Mein Werden, 257.

⁴² See B. Spinelli, ‘“Der Erwecker der ägyptischen Sammlung”: Adolf Erman und das Berliner Museum’, in Ägyptologie als Wissenschaft: Adolf Erman (1854–1937) in seiner Zeit, ed. B. U. Schipper (Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2006), 202–23 (204).

⁴³ Cit. Fischer, Georg Ebers, 1.

⁴⁴ E. Littmann to C. H. Becker, 7 September 1913, in Nachlass Becker, Staatsarchiv Dahlem, Mappe 4579.

⁴⁵ See E. Meyer, ‘Die Bedeutung der Erschliessung der alten Orients für die geschichtliche Methode und für die Anfänge der menschlichen Geschichte überhaupt’, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, 32 (1908), 648–63.

⁴⁶ F. Bork, ‘Die Weltgeschichte in der Schule’, Orientalistische Literaturzeitung, 10:1 (1907), 3–4.

⁴⁷ See S. Marchand, ‘From Liberalism to Neoromanticism: Albrecht Dieterich, Richard Reitzenstein and the Religious Turn in Fin de Siecle German Classical Studies’, in Out of Arcadia: Classics and Politics in Germany in the Age of Burckhardt, Nietzsche and Wilamowitz, BICS, Suppl. 79, edited by M. Ruehl and I. Gildenhard (London: Institute of Classical Studies, School of Advanced Study, University of London, 2003), 129–60.

⁴⁸ H. Zimmer, ‘Some Biographical Remarks about Henry R. Zimmer’ in H. Zimmer, Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India, trans. G. Chapple and J. B. Lawson (Princeton: Princeton University Press, 1984), 258–9.

⁴⁹ Houston Stewart Chamberlain was by no means alone in insisting that the neoclassical Renaissance was over, and the time had come for an Oriental Renaissance to begin. H. S. Chamberlain, Arische Weltanschauung (Munich: F. Bruckmann AG, 1905).

⁵⁰ Gangolf Hübinger quotes publication and estimated sales figures for 78 publications in this series; most of them were published in editions of 1,000; only a few sold more. G. Hübinger, Kulturprotestantismus und Politik: Zum Verhältnis von Liberalismus und Protestantismus im wilhelminischen Deutschland (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1994), 208–12. This compares interestingly to figures for the Religionsgeschichtliche Volksbücher, many of which were published in editions of 10,000, ibid., 212–8.

⁵¹ On the founding of the Seminar, and on the persistence of preference for philologists in the universities, see Mangold (2004), 227–34, 256–73. On Becker, the literature is already large and growing; see L. Hanisch, Islamkunde und Islamwissenschaft im deutschen Kaiserreich: Der Briefwechel zwischen Carl Heinrich Becker und Martin Hartmann (1900–1918) (Leiden: Documentatiebureau Islam‐Christendom, Faculteit der Godgeleerdheid, Rijksuniversiteit, 1992); Haridi, Paradigma der ‘islamische Zivilisation’.

⁵² On Garbe, see I. Sengupta, From Salon to Discipline: State, University and Indology in Germany, 1821–1914 (Heidelberg: Ergon, 2005), 187, fn. 108.

⁵³ ‘Wollte God, ich hätte eine Stimme, die an die Herzen und Gewissen der theologischen Forscher dringt, so wollte ich Tag und Nacht nichts Anderes rufen als dies: Vergesst nicht Eure heilige Pflicht an Eurem Volk! Schreibt für die Gebildeten! Redet nicht soviel über Litterarkritik, Textkritik, Archäologie und alle anderen gelehrten Dinge, sondern redet über Religion! […]Unser Volk dürstet nach euren Worten über die Religion und ihre Geschichte!’, Gunkel cit. Graf, ‘Rettung’, 108.

⁵⁴ F. Perles, review of Kautzsch‐Weisäcker, ‘Textbibel des Alten und Neuen Testaments’, Orientalistische Literaturzeitung, 2 (1900), 63–5.

⁵⁵ L. von Schroeder, ‘Vom Popularisieren’ [1900] in idem, Reden und Aufsätze, vornehmlich über Indiens Literatur und Kultur (Leipzig: Haessel, 1913), 314.

⁵⁶ ‘…gehört zu den verbreitesten Büchern der gesamten orientalistischen Literatur. Seine Lektuere gilt in manchen Kreisen als Forderung der allgemeinen Bildung’, J. von Negelein, review of H. Oldenberg, Buddha, in Orientalistische Literaturzeitung, 11 (1914), 476. Negelein, a scholar of Buddhism (and a convert), however, cannot exactly be said to be an unprejudiced source as to the content of ‘all‐around cultivation’.

⁵⁷ H. Hecker (ed.), Lebensbilder deutscher Buddhisten vol. 1 (Konstanz: Universität, Arbeitsbereich “Entwicklungsländer/ Interkultureller Vergleich, 1990), Die Gründer, 103–109.

⁵⁸ Lebensbilder, 127–37; 16–30.

⁵⁹ Das Deutsche Kaiserpaar im heiligen Lande im Herbst 1898 (Berlin, 1899).

⁶⁰ F. Naumann, Asia (Berlin, 1899).

⁶¹ A. Deissmann, Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently‐Discovered Texts of the Graeco‐Roman World, trans. L. R. M. Strachan (New York: Hodder and Stoughton, 1911), 5.

⁶² Similarly, the conservative position in New Testament debates was put forward in a pamphlet series titled ‘Biblische Zeit‐ und Streitfragen’.

⁶⁵ ‘Eine ausserordentlich reiche, ja unübersehbare populäre theologische Literatur ist seitdem (scil. 1900) wie aus tausend Quellen zusammengeflossen! Broschüren, Aufsätze in Zeitschriften, ganze Zeitschriften und Zeitungen, Bücher, grosse Werke! Alle Richtungen sind dabei am Werke. Manchmal erscheinen im Laufe weniger Jahre hundert und mehr Broschüren über denselben Gegenstand, sie dann noch von dem Kleingewehrfeuer unzähliger Zeitungsartikel begleitet sind […].’ Gunkel cit. N. Janssen, Theologie fürs Volk: Der Einfluß der religionsgeschichtlichen Schule auf die Popularisierung der theologischen Forschung vor dem Ersten Weltkrieg unter besonderer Berücksichtigung des kirchlichen Liberalismus in der lutherischen Landeskirche Hannovers, Studien und Texte zur “Religionsgeschichtlichen Schule”, 4 (Frankfurt‐am‐Main: Peter Lang, 1999), 180, fn. 96.

⁶³ Examples of the former include P. Jensen, Moses, Jesus, Paulus: Drei Varianten des babylonischen Gottmenschen Gilgamesh. Eine Anklage und ein Appell (Frankfurt, third edition 1910); and of the latter, E. Sellin, Die biblische Urgeschichte (Berlin, 1905; in the Biblische Zeit‐ und Streitfragen series) and E. Sellin and C. Watzinger, Jericho: Die Ergebnisse der Ausgrabungen (Leipzig, 1913).

⁶⁴ See A. Deismann, Licht vom Osten: Das Neue Testamente und die neuentdeckten Texte der Hellenistisch‐Römischen Welt (Tübingen, 1908).

⁶⁶ Luckily we have the pioneering work of R. Wittmann, Geschichte des deutschen Buchhandels, second edition (Munich: C. H. Beck, 1999) to draw on; for the völkisch movement, see J. H. Ulbricht, ‘Das völkische Verlagswesen im deutschen Kaiserreicht’ in Handbuch zur ‘Völkische Bewegung’, 1871–1918, edited by U. Puschner, W. Schmitz and J. H. Ulbricht (Munich: Saur, 1996), 277–301. Other studies of popular culture, such as Daum, Wissenschaftspopularisierung and Lewis, Art for All? also make heavy and interesting use of the press. Frederick Bohrer has also called attention to the importance of the illustrated popular press in breaking down aristocratic aesthetic norms, especially in England. See F. Bohrer, Orientalism and Visual Culture (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

⁶⁷ Erman’s first was commissioned, to sell to secondary school students (A. Erman, ‘Vorwort des Verfassers’, in idem, Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum (1923), v); but this was in 1886; thereafter, the individuals commissioned often had few or no academic credentials.

⁶⁸ C. von Wolzogen, Zur Geschichte des Dietrich Reimer Verlags, 1845–1985 (Berlin: Reimer Verlag, 1986), 49–71.

⁶⁹ Cit. Fischer, Der Ägyptologe Georg Ebers, 101.

⁷⁰ G. Hirschfeld, ‘Moltke und der Orient: Einleitung zu Moltkes Briefen aus der Türkei’, in H. von Moltke, Briefe über Zustände und Begebenheiten in der Türkei aus dem Jahren 1835 bis 1839, sixth edition (Berlin, 1893), xiii.

⁷¹ N. Berman, ‘Orientalism, Imperialism, and Nationalism: Karl May’s Orientzyklus’, in The Imperialist Imagination: German Colonialism and Its Legacy, edited by S. Friedrichsmeyer, S. Lennox and S. Zantop (Ann Arbor MI: University of Michigan Press, 1988), 51–68.

⁷² C. Reuter‐Boysen, ‘Im Widerstreit: Karl May’, in Handbuch zur ‘Völkische Bewegung’, 702.

⁷³ S. Brockhaus (ed.), Sven Hedin und Albert Brockhaus: Eine Freundschaft in Briefen zwischen Autor und Verleger (Leipzig: Brockhaus, 1942) is a highly interesting testimony to the importance of this relationship, both to author and to publisher.

⁷⁴ G. G. Field, Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain (New York: Columbia University Press, 1981), 225. Field also notes that the book’s publisher, Hugo Bruckmann, had originally tried to find an academic to write a synoptic overview of nineteenth‐century cultural history, but those he chose seemed unable to view the subject from anything other than the perspective of their specialized fields. Ibid., 225.

⁷⁵ N. Janssen, Theologie fürs Volk, 150–9.

⁷⁶ S. Wilhelm, Richard Wilhelm: Der geistige Mittler zwischen China und Europa (Düsseldorf: Diederichs Verlag, 1956), 154. M. Leutner, ‘Kontroversen in der Sinologie: Richard Wilhelms kulturkritische und wissenschaftliche Positionen in der Weimarer Republik’ in Richard Wilhelm: Botschafter zweier Welten, edited by K. Hirsch (Frankfurt am Main and London: IKO, Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 2003), 43. Wilhelm’s I Ching is still in print, both in German and in English.

⁷⁷ To cite just a few is to get a sense of the breadth both of topics covered, and of audiences targeted: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (1881); Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (1887); Zeitschrift des Palaestina Vereins (1878); Ostasiatische Zeitschrift (1914); Semitische Studien (1894); Orientalische Literaturzeitung (1898); Der Islam (1910); Die Buddhistische Welt (1905); Land der Bibel (1913).

⁷⁸ ‘Ich selbst konnte an dieser schwierigen und langwierigen Arbeit nicht teilnehmen’, explained the busy professor. Erman, Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum, v.

⁷⁹ See R. G. Lehmann, Friedrich Delitzsch und der Babel‐Bibel‐Streit (Göttingen: Academic Press Fribourg, 1994).

⁸⁰ F. Delitzsch, Babel und Bibel: Ein Rückblick und Ausblick (Stuttgart: Deutsche Verlags‐Anstalt, 1904), 3.

⁸¹ See G. Frenssen, Schlußwort zu Hilligenlei (Berlin: Grote’sche Verlagsbuchhandlung, 1906); A. Crystall, Gustav Frenssen (Gütersloh: Christoph Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, 2002), 225 ff.

⁸² The original German title of Schweitzer’s book was Vom Reimarus zu Wrede, Reimarus being the eighteenth‐century rationalist critic of the New Testament, and Wrede a contemporary professor of theology who, by the way, was a major contributor to the Religionsgeschichtliche Volksbücher.

⁸³ Kalmar, ‘Moorish Style’.

⁸⁴ See H. Thode‐Arora, Für fünfzig Pfennig um die Welt: Die Hagenbeckschen Völkerschauen (Frankfurt: Campus Verlag, 1989); J. Lloyd, German Expressionism: Primitivism and Modernity (New Haven: Yale University Press, 1991), 89–95.

⁸⁵ M. Otte, Jewish Identities in German Popular Entertainment, 1890–1933 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 21–82.

⁸⁶ W.‐D. Lemke, Staging the Orient: Fin de Siècle Popular Visions / Représentations de l’Orient. Imagerie Populaire Fin de Siècle (Beirut: Editions Dar An‐Nahar, 2004), 47.

⁸⁷ See G. W. Stocking, Jr., After Tylor: British Social Anthropology, 1888–1951 (Madison WI, University of Wisconsin Press, 1995), 84–123; for the German context, A. Zimmermann, Anthropology and Antihumanism in Imperial Germany (Chicago: Chicago University Press, 2001), 217–38.

⁸⁸ In the 1880s, Karl May wrote his Orient‐Cycle at home, relying on historical, archaeological, and philological works. This apparently satisfied the demands for ‘realism’ – his own and that of his readership – for a time, but then he went to Istanbul and Cairo and was sued by two journalists for pretending to know it intimately. Also recognizing the evils of imperialist governance, May suffered a nervous breakdown. Suddenly the Orient had become very real, and colonizing it, even with the imagination, abhorrent; he never wrote about the East again. Berman, ‘Orientalism, Imperialism, and Nationalism’, 66–7.

⁸⁹ R. Graul, ‘Zur Einführung’, in R. Neugebauer and J. Orendi, Handbuch der Orientalischen Teppichkunde (Leipzig: Karl W. Hiersemann, 1909, repr. 1920), xii. The volume was also volume 4 in a series titled Hiersemanns Handbücher (also produced by Karl W. Hiersemann Verlag).

⁹⁰ Riegl himself composed a catalog and overview: A.Riegl, Altorientalische Teppiche (Leipzig, 1891).

⁹¹ Lemke, Staging the Orient, 43; E. Kühnel, ‘Die Austellung Mohammedanischer Kunst München 1910’, Münchner Jahrbuch der bildenden Kunst, 5 (1910), 210.

⁹² Kühnel, ‘Ausstellung Mohammedanischer Kunst’, 210.

⁹³ Anonymous, ‘Eine englische Stimme über die Ausstellung München’, Münchner Neueste Nachrichten, 31 (1910), No. 406, in Bayerische Hauptstaatsarchiv (Munich), HS 9286.

⁹⁵ R. Breuer, ‘Die ostasiatische Ausstellung der Berliner Akademie’, Weimarische Landeszeitung, 29 September 1912, cit. Walravens, Ostasienaustellung, 40.

⁹⁴ W. Pastor, ‘Der Gott des fernen Ostens’, Tägliche Rundschau, 1 October 1912, cit. H. Walravens (ed.), Die Ostasienausstellung Berlin 1912 und die Presse: Eine Dokumentation zur Rezeptionsgeschichte, Bibliographien zur ostasiatischen Kunstgeschichte in Deutschland, 4 vols. (Hamburg: C. Bell, 1984), vol. 4, 41, 43.

⁹⁶ M. von Bunsen, ‘Ostasiatische Kunst’, Die Zukunft, 21 (1913), cit. Walravens, ed. Ostasienausstellung, 149.

⁹⁷ See Erman on interpretations of Egyptian religion.

⁹⁸ Schroeder, Reden und Aufsätze, 312, 314.

⁹⁹ To offer just two examples; Heinrich Zimmer was strongly discouraged to take up the study of Indian art and mythology by his philologist‐mentor Heinrich Lüders, and Betty Heimann, who took Deussen as her model, failed to obtain a tenured professorship in 1929 because she lacked ‘eigentliche philologische Arbeit’. On Zimmer, see S. Marchand, ‘Philhellenism and the Furor Orientalis’, Modern Intellectual History, 1 (2004), 331–58. On Heimann see J. H. Voigt and G. Kreisel, An Indiens Tempelstätten: Fotoimpressionen der Indologin Betty Heimann (Stuttgart: Linden Museum, 2003), 18–24 (22).

¹⁰⁰ There is much more to be said on this point; it should also be understood that I do not hold with claims that the professoriate was ‘apolitical,’ as I intend to show in the book that I am completing on German orientalism, 1780–1918.

¹⁰¹ F. Rosen, Aus einem diplomatischen Wanderleben (Wiesbaden: Limes Verlag, 1959), 54–5.