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ABSTRACT
The author proposes ways of rethinking the concepts of the unconscious and time in the analytic setting, including the very existence of the unconscious. Freud (1915) stated that the success psychoanalytic thinking has in making inferences about the patient’s unconscious makes the existence of the unconscious “incontrovertible.” The author submits that this success does not establish the existence of the unconscious; rather, the inferences we think we make about the unconscious are inferences about consciousness itself – the totality of our experiences of thinking, feeling, sensing, observing, and communicating with ourselves. The author then offers thoughts about a second analytic concept, the experience of time in the analytic setting. He conceives of there being two inseparable sorts of experiences of analytic time that stand in a dynamic relationship with one another: diachronic time (clock time) and synchronic time (dream time). In diachronic time, time is sequential; one thing leads to another. In synchronic time, all time is contained in the present. In analysis, childhood trauma is experienced for the first time (in synchronic time) in the co-created subjectivity of patient and analyst.
L'auteur de cet article nous invite à repenser les concepts d'inconscient et de temps dans le cadre analytique, y compris l'existence même de l'inconscient. Freud (1915) affirmait que le fait que la pensée analytique réussit à déduire l'inconscient du patient rend l'existence de l'inconscient « indéniable ». L'auteur soutient que cette réussite n'établit pas l'existence de l'inconscient, mais plutôt que les déductions que nous pensons tirer de l'inconscient sont des déductions concernant la conscience – la totalité de nos expériences relatives au fait de penser, ressentir, sentir, observer et communiquer avec nous-mêmes.
L'auteur propose ensuite une réflexion autour d'un deuxième concept analytique, l'expérience du temps dans le cadre analytique. Il suggère l'idée qu'il existe deux formes d'expérience inséparables, qui entretiennent une relation dynamique l'une avec l'autre : le temps diachronique (le temps de l'horloge) et le temps synchronique (le temps du rêve). Dans le temps diachronique, le temps est séquentiel, chaque chose menant à une autre. Dans le temps synchronique, le temps est entièrement contenu dans le présent. En analyse, le trauma infantile est vécu pour la première fois (dans le temps synchronique) dans le cadre de la subjectivité co-créée du patient et de l'analyste.
Der Autor schlägt vor, die Konzepte des Unbewussten und der Zeit im analytischen Setting neu zu überdenken, einschließlich der Existenz des Unbewussten selbst. Freud (1915) stellte fest, dass der Erfolg des psychoanalytischen Denkens beim Ziehen von Rückschlüssen auf das Unbewusste des Patienten die Existenz des Unbewussten "unumstößlich" macht. Der Autor vertritt die Ansicht, dass dieser Erfolg nicht die Existenz des Unbewussten beweist; vielmehr sind die Rückschlüsse, die wir auf das Unbewusste zu ziehen glauben, Rückschlüsse auf das Bewusstsein selbst - die Gesamtheit unserer Erfahrungen des Denkens, Fühlens, Wahrnehmens, Beobachtens und der Kommunikation mit uns selbst.
Anschließend stellt der Autor Überlegungen zu einem zweiten analytischen Konzept an, nämlich der Erfahrung von Zeit im analytischen Umfeld. Er geht davon aus, dass es zwei untrennbare Arten von Erfahrungen der analytischen Zeit gibt, die in einer dynamischen Beziehung zueinanderstehen: die diachrone Zeit (Uhrzeit) und die synchrone Zeit (Traumzeit). In der diachronen Zeit ist die Zeit sequenziell, eine Sache führt zur nächsten. In der synchronen Zeit ist die gesamte Zeit in der Gegenwart enthalten. In der Analyse wird das Kindheitstrauma zum ersten Mal (in synchroner Zeit) in der gemeinsam geschaffenen Subjektivität von Patient und Analytiker erlebt.
L'autore propone alcuni modi di ripensare i concetti di inconscio e di tempo all'interno del setting analitico, riconsiderando tra le altre cose l'esistenza stessa dell'inconscio. Freud (1915) affermava che il successo delle ipotesi psicoanalitiche rispetto all'inconscio del paziente era tale da rendere l'esistenza dell'inconscio un fatto “incontrovertibile”. L'autore sostiene per parte sua che tale successo non stabilisce di per sé l'esistenza dell'inconscio: semmai, le ipotesi che pensiamo di formulare rispetto all'inconscio sono inferenze sulla coscienza stessa - la totalità delle nostre esperienze di pensare, sentire, percepire, osservare e comunicare con noi stessi.
L'autore passa poi a esporre una serie di pensieri su un altro concetto analitico, quello dell'esperienza del tempo all'interno del setting analitico. Egli ritiene a questo proposito che ci siano due tipi di esperienza del tempo in analisi, inscindibili l'uno dall'altro e al tempo stesso in relazione dialettica tra loro: il tempo diacronico (quello dell'orologio) e il tempo sincronico (quello del sogno). Il tempo diacronico è sequenziale, e nel suo scorrere una cosa viene dopo l'altra. Nel tempo sincronico, invece, tutto il tempo è contenuto nel presente. In analisi i traumi infantili sono vissuti per la prima volta (nel tempo sincronico) nell'ambito della soggettività co-creata di paziente e analista.
El autor propone formas de reconsiderar los conceptos de inconsciente y de tiempo en el encuadre analítico, en particular la existencia misma del inconsciente. Según Freud (1915), las acertadas inferencias del pensamiento psicoanalítico acerca del inconsciente del paciente hacen que la existencia del inconsciente sea “incontrovertible”. El autor plantea que estos aciertos no establecen la existencia del inconsciente y que, más bien, las inferencias que se creen hacer sobre el inconsciente son en realidad inferencias acerca de la conciencia misma: la totalidad de las experiencias de pensar, sentir, observar y comunicarse con uno mismo.
Luego plantea algunas ideas sobre el segundo concepto. El autor considera que en el encuadre analítico existen dos tipos inseparables de experiencia del tiempo, que se presentan en una relación dinámica: el tiempo diacrónico (tiempo de reloj) y el tiempo sincrónico (tiempo onírico). En el tiempo diacrónico, el tiempo es secuencial: una cosa conduce a otra. En el tiempo sincrónico, todo tiempo está contenido en el presente. En el análisis, el trauma infantil se experimenta por primera vez (en tiempo sincrónico) en la subjetividad cocreada por paciente y analista.
Disclosure statement
No potential conflict of interest was reported by the author.
Notes
1 When I use the term consciousness, I am referring to everything we are capable of experiencing, all of our thoughts, feelings, sensations, and, as development proceeds, the capacity for self-reflection in which there is an “I” as subject, and a “me” as object.
2 I have previously discussed (Ogden, Citation2019, Citation2020, Citation2023a, Citation2023b) the interplay of what I call the “epistemological dimension of psychoanalysis” (having to do with coming to know and understand) and “the ontological dimension” (having to do with being and becoming). The former involves patient and analyst working to help the patient to achieve greater self-understanding; the latter draws on the experiences occurring in the analysis itself which contribute to patients becoming more fully themselves.