La teoría climática y el temperamento andaluz: en torno a la controversia de los caracteres nacionales

ABSTRACT

The historical-cultural study on the social construction of the image of the Andalusian between fourteenth and seventeenth centuries shows that the ancient temperament theory and the climatic zones theory were used to stereotype the inhabitant of the South negatively and brand them as a malicious, false and libidinous trickster. However, the flexibility of these theories also allowed a praiseworthy interpretation of the Andalusian temperament. Thus, the regional-national stereotype was developed from the beginning in a bipolar key, as a result of a tension between the Castilian-centric infamous labeling and the patriotic counter-theory from the south. In addition, there were also ambiguous stories that simultaneously welcomed both approaches.

RESUMEN

El estudio histórico-cultural sobre la construcción social de la imagen del andaluz entre los siglos XIV y XVII muestra que las antiguas teorías de los humores y de las zonas climáticas se utilizaron para estereotipar negativamente al habitante del sur, tildado de malicioso, falso y ardiente embaucador. Sin embargo, la flexibilidad de dichas teorías permitió también interpretar el temperamento andaluz encomiásticamente, mostrando que el estereotipo regional-nacional se gestó desde el principio en clave bipolar, resultado de una tensión entre el etiquetaje infamante castellanocéntrico y la contrateoría patriótica desde el sur, sin que faltaran relatos ambiguos, que acogieron simultáneamente ambos enfoques.

KEYWORDS:

• Climate theories
• national stereotype
• Castilian/Andalusian
• stigma/praise

PALABRAS CLAVE:

• Teorías climáticas
• estereotipo nacional
• castellano/andaluz
• estigma/encomio

Disclosure statement

No potential conflict of interest was reported by the authors.

Notes

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79. Ibid., 145.

80. Ibid.

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86. María de los Ángeles Arcos, Edición y estudio del teatro popular, 73.

87. Ibid., 76.

88. Alemán, Guzmán de Alfarache, 158.

89. Ibid., 153.

90. Ibid., 160.

91. Ibid., 163, 162.

92. Ibid., 191.

93. Juan de Pineda, Diálogos familiares, vol. 2, 149, 158, 334.

94. Efectivamente, los autores de la Antigüedad vinculan la Bética con los Campos Elíseos, asociación que repetirá la historiografía de los siglos XVI y XVII muchas veces. Se puede ver: Alonso de Morgado, Historia de Sevilla, vol. 1, 26.

95. Espinel, Vida del escudero, 236.

96. Ibid., 243.

97. Ibid., 255.

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100. Lope de Rueda, Pasos (Madrid: Castalia, 1992), 175.

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103. Juan Rufo, Las seiscientas apotegmas (Madrid: Espasa-Calpe, 1972), 140–41.

104. “El proverbio español dice: rufián cordobés y puta valenciana,” escribe Bartolomé Joly en 1603 (José García Mercadal, Viajes de extranjeros, 714).

105. Rufo, Las seiscientas, 46.

106. Vaya es “la matraca, el trato, el vejamen,” según Sebastián de Covarrubias (Tesoro de la Lengua, 953).

107. Rufo, Las seiscientas, 204.

108. Gasset, Obras completas, 116.

109. Ibid., 118.

110. Ibid., 117.

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