Tres versiones del motivo del ladrón sorprendido. Un estudio comparativo en relatos de Allende, García Márquez y Benedetti

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Notes

¹ Todas las citas de “Clarisa” provienen de la octava edición de Plaza & Janés, Barcelona, 1996.

² Todas las citas de “Ladrón de sábado” provienen de la 2ª reimpresión de Plaza & Janés, Madrid. Corresponde matizar la cuestión de la autoría. Si creemos a García Márquez en su “El enigma del paraguas”, que funciona como prólogo, el libro es una compilación de propuestas del taller de guión que el autor tuvo en México. En ese texto el premio Nobel explica que la idea original para hacer cortos de media hora es colectiva pero que al final uno solo la escribe, que la condición de los compradores de los guiones era que el nombre de Gabriel García Márquez apareciera en todos los créditos y que (contradiciendo lo antes expuesto) “El ladrón de sábado” es un guión “de” [sic] Consuelo Garrido, una de las talleristas. Noblesse oblige, por cierto, pero puesto que el colombiano es el responsable y muy probablemente el redactor final, consideramos este texto como de su autoría. Los cortos resultantes del guión, sin embargo, no lo siguen al pie de la letra.

³ Las citas “Asalto en la noche” provienen en su totalidad de la octava edición de Alfaguara, de 2000.

⁴ Conviene evitar aquí el “name dropping”; basta consultar las bases de datos disponibles con la palabra clave “motivo” y “motivos” para obtener centenares de entradas.

⁵ Cfr. http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/otras/calila/calila01.htm.

⁶ Cfr. http://www.wollamshram.ca/1001/Payne/tfta/tfta.htm.

⁷ Cfr. Motif-index of folk-literature de Thompson (1955–58).

⁸ La noción fue elaborada por Tomachevski y definida por Jakobson como “el componente central de una obra de arte que rige, determina y transforma todos los demás” (cfr. Seldén 1996: 23). Así, aparece cercano a la noción de “tema”. Otros, como Eichenbaum (apud Jackobson et al. 1970: 41) parecen inclinarse por considerarla como un “principio constructivo” pero aplicado especialmente al verso.

⁹ En la segunda parte de su Retórica, Aristóteles (1990) desarrolla y discute ampliamente la noción de tópico, considerado como “material” del discurso, como “argumento” y también como “lugar común” y “elemento”, presente en los entimemas. Entre otros, considera la ira, la calma, el temor, el ejemplo y sus clases, la parábola, la fábula, etc. El estagirita está refiriéndose a las fuentes o materiales de donde proceden los argumentos. También los examina en su Tópica. Como señala Piña Mondragón (2012) “El estudio de los lugares comunes queda centrado en los libros II a VII [de la Tópica] en torno de los llamados cuatro predicables del accidente, del género (y especie), de lo propio y de la definición.

¹⁰ El Diccionario de Términos Claves de ELE, del Centro Virtual Cervantes, por ejemplo, lo define sucintamente así: “Se entiende por tema del texto el asunto global de que trata el texto”.

¹¹ Es probable que esto pueda relacionarse con el orden de producción y el orden de recepción. El autor parte –normalmente- de una idea (el tema), ubica los materiales del relato (entre ellos el o los motivos que actualizan el tema) y finalmente le da una forma discursiva. El lector, a la inversa, percibe primero el nivel del enunciado, luego ubica los materiales (entre ellos el o los motivos) y luego llega a la comprensión de la idea central y por lo tanto del tema y de los subtemas.

¹² Si la noción de tópico tiene su lugar en la Tópica de la Inventio retórica, su primera parte artis, especialmente en la argumentatio, que es donde más se ha desarrollado, no necesariamente allí tiene su origen, ya que muchos de los tópicos pasaron a la Retórica solo después de haber sido cultivados en la poesía. La noción de tópico es sinónima a la de “lugar” (locus, loci) y de “lugar común”.

¹³ Para una mayor profundización en la noción de tópico remitimos a Lausberg (1984, § 260–61, en especial § 373–409), así como a Curtius (1989, I, 122–159, passim).

¹⁴ Para una discusión y profundización en torno al concepto de motivo puede ser útil consultar a Segre (1985:110 ss.), a Garrido Domínguez (1993, 2.3.1 “La noción de motivo”) y a Márquez (2002: 254 s.) entre otros.

¹⁵ En su Motif-index of folk-literature, Thompson ubica el motivo del robo del fuego en la sección de motivos mitológicos, en A 1415: “Mankind is without fire. A culture hero steals it from the owner”, indicando su aparición en culturas polinésicas, asiáticas, africanas y europeas. Cfr. http://www.ruthenia.ru/folklore/thompson/index.htm (19/9/2014).

¹⁶ De acuerdo con Segre (1985: 124 s.), el modelo propuesto por Brémond en su Logique du récit (1973), es más “dúctil” y más “armónico”. Segre continúa: “El camino abierto por Bremond [sic] es de todos modos el más viable para ulteriores progresos en la formalización; por el contrario parece impracticable para un estudio de la trama y de la fábula, en las que es necesario que los objetos del deseo (dinero, poder, cópula, etc.) y las acciones sean denominados”.

¹⁷ Vid. http://www.bibliaenlinea.org/exodo-22

¹⁸ Cfr Jorge Luis Borges, “Emma Zunz”, Nueva Antología personal, México, Siglo XXI, 94–99.

¹⁹ En YouTube puede verse el resultado fílmico; hay varias versiones del mismo guión.

²⁰ Según el DRAE, primera acepción, se trata de un verbo intransitivo; coloquialmente: “Dicho de una persona: morir (llegar al término de la vida).” La segunda acepción establece que es un verbo transitivo; en Nicaragua, “matar (quitar la vida)”, y es usado también como pronominal. La tercera acepción es asimismo interesante: verbo transitivo; en germanía, “Dar por fuerza algo”.