Facing Faces: The Head Motif in Migration-Period Archaeology
Alexandra PeschCentre of Baltic and Scandinavian Archaeology (Zentrum für Baltische und Skandinavische Archäologie), Schloss Gottorf, 24837Schleswig, GermanyCorrespondence[email protected]
TIME AND AGAIN WE SEE STRANGE FACES on archaeological objects from early migration-period contexts in northern and western Europe. They are depicted on fibulas, belt buckles, button brooches and some other types of objects. With their bulgy eyes, open mouths and chubby cheeks they appear as though they were ‘shadowing’ and pursuing human-kind. Who are they, whose image might be represented here, what meaning did these images convey and what were they meant to achieve? Through an analysis of new and old archaeological finds, the appearances, spatial distribution and duration of use of these faces are discussed, and an interpretation for their meaning is suggested. Contacts between the various Germanic-speaking groups of northern Europe and their blended culture, signalled by motifs derived from Celtic, Roman and later Christian societies, created a new world of idiosyncratic images and thoughts which are interrogated here.
Résumé
Faces humaines de face : le motif de tête humaine dans l’archéologie de la période des migrationspar Alexandra Pesch
À maintes reprises, nous voyons apparaître d’étranges faces humaines sur des objets archéologiques dans des contextes remontant au début de la période des migrations, dans le nord et l’ouest de l’Europe. Elles figurent sur des fibules cupelliformes ou autres, des boucles de ceinture et d’autres types d’objets. Avec leurs yeux exorbitants, leur bouche ouverte et leurs joues rebondies, elles apparaissent comme des ombres humaines déformées. Qui sont-elles ? Qui ces images pouvaient-elles représenter, quels en étaient les significations possibles et le but recherché ? En analysant les découvertes archéologiques, anciennes et nouvelles, l’apparence, la distribution spatiale et la durée pendant laquelle ces faces ont été représentées, nous évoquons ces faces humaines et suggérons une interprétation de leur sens. Des contacts entre divers groupes germanophones d’Europe du nord et leur culture hybride – se manifestant par des motifs dérivés de sociétés celtes, romaines et, plus tard, chrétiennes - ont créé un nouvel univers d’images et de pensée idiosyncratiques que nous explorons ici.
Zusammenfassung
Von Angesicht zu Angesicht: Das Kopfmotiv in der Archäologie der Völkerwanderungvon Alexandra Pesch
Auf archäologischen Objekten aus der frühen Völkerwanderungszeit in Nord- und Westeuropa finden wir immer wieder Abbildungen seltsamer Gesichter. Diese sind unter anderem dargestellt auf Fibeln, Gürtelschnallen und Knopfspangen. Mit ihren hervorquellenden Augen, offenen Mündern und Pausbacken scheinen sie die Menschen anzustarren und zu beschatten. Wem gehören diese Gesichter? Wessen Bild wird hier dargestellt, welche Bedeutung hatten diese Bilder und was war der Zweck einer solchen Darstellung? Die Studie analysiert neue und alte archäologische Funde und diskutiert das Erscheinungsbild, die räumliche Verbreitung sowie die Verwendungsdauer der Gesichter und schlägt eine Interpretation ihrer Bedeutung vor. Kontakte zwischen verschiedenen germanischsprachigen Gruppen in Nordeuropa sowie kulturelle Vermischungen, ausgedrückt in Motiven keltischen, römischen und spätchristlichen Ursprungs, schufen eine neue Welt idiosynkratischer Bilder und Gedanken, die hier hinterfragt werden.
Riassunto
Affrontare le facce: il motivo della testa nell’archeologia del periodo delle migrazionidi Alexandra Pesch
Più e più volte ci capita di vedere strane facce su reperti archeologici provenienti da contesti del primo periodo delle migrazioni nell’Europa settentrionale e occidentale. Si trovano rappresentate su fibule, fibbie di cinture, spille a bottone e altri tipi di oggetti. Con gli occhi prominenti, le bocche aperte, le guance paffute sembrano ‘mascherare’ degli esseri umani. Chi sono? A chi appartengono le immagini raffigurate qui e che significati comunicavano, e che effetti erano destinati a produrre? Attraverso l’analisi di reperti archeologici vecchi e nuovi si discutono qui le presenze, la distribuzione spaziale e la durata dell’uso di queste facce, e viene proposta un’interpretazione del loro significato. I contatti tra i vari gruppi di lingua germanica del Nord Europa e la loro cultura, frutto di mescolanze segnalate da motivi grafici derivati da società celtiche, romane, e più tardi cristiane, vennero a creare un nuovo mondo di immagini idiosincratiche e di pensieri sui quali si indaga in questo studio.
acknowledgements
I would like to express my gratitude for the provision of images and friendly advice to Morten Axboe, Danish National Museum Copenhagen (Figs b, , ) and Björn Nilsson, Lund (Fig ). Many thanks for helpful comments also to Charlotte Behr (London), Jan Peder Lamm (Stockholm), Sarah Semple (Durham), and Leslie Webster (London). The translation into English was made by Wilson Huntley, Göttingen, and Brenda Attendorn, Münster.
23 Identified as the powerful hand of the Roman emperor by Kendrick Citation1938 (‘hand and helmet style’); cf Holmqvist Citation1954; see also Webster Citation2012, 57; Vierck Citation1981. Recently Wamers, Citation2003, thought of an iconographic echo of the Roman gestures of acclamation.
24 For example the Danish statuettes from Slipshavn, Gudme and Bregnebjerg, and the Swedish figurine from Kymbo, see Pesch Citation2015, 323 with figs 180–2; for a broader view on Germanic figurines see Andersson et al Citation2004.
66 For Fure and for Skrydstrup see Hauck Citation2011a, 29–32.
67 See the fibula from Fonnås, Hedmark, Norway: Franceschi, Jorn and Magnus Citation2006, no 67, no 73; for the faces in roundels see Pesch Citation2015, 460–1, 467 and fig 24.
70 Bird protomes occur frequently at the forehead in the affinity clusters (‘Formularfamilien’) C16, at the end of the big head’s hair string in A1, A2, A3, B2 and in B6a (Fig 11b), see Pesch Citation2007; cf Pesch Citation2015, 384–8; 2016, in prep.
72 Besides, one of the names of Woden is Grímnir or Grímr, ‘the masked one’, which is passed down in the Edda (Grímnismál), and in some English place names as well, see Meaney Citation1967.
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