Революция 1917 г. – заговор иноверцев и инородцев? Эсхатологический взгляд на русскую революцию

ABSTRACT

The rejection of communist ideology and renaissance of Russian Orthodoxy opened up for right-wing conservative views that have been picked up by Russian Orthodox nationalists enthused by monarchic ideas. They tend to romanticize the Russian empire and interpret the revolution of 1917 as a plot of religious and ethnic others (inovertsy and inorodtsy). The article focuses on this perception of the revolution and its connections with Russian Orthodox eschatology, which depicts the Jews as the army of Antichrist. I demonstrate that this view became legitimate in the beginning of the 21^st century and is currently being shared even by certain well-known politicians.

KEYWORDS:

• Russian revolution
• Jews
• freemasons
• antisemitism
• eschatology
• conspiracy

Notes

1 В его представлениях, евреи («чужеродная прослойка») были «пеной», которая активно участвовала во всех революциях, но затем была «слита», и страна под руководством Сталина вернулась к «народному проекту». См.: Пыжиков 2017.

2 О субъективном взгляде Шульгина, намеренно выделявшего евреев из революционной толпы, см.: Racah 2014, 310–12. О характере участия евреев в революции 1905 г. см.: Frankel 1981, 143–58.

3 О погромах, которые поддерживались или даже провоцировались некоторыми чиновниками и полицейскими чинами см.: Бахтурина 2016; Klier and Lambroza 1992; Denkel-Chen 2010; Khiterer 2015.

4 О реальной роли масонов в Февральской революции и их месте во Временном правительстве см.: Серков 2009, 191–240.

5 О его деятельности по защите евреев России см.: Perry and Schweitzer 2005, 151–52.

6 Сегодня в науке преобладает мнение о том, что масонский фактор не играл большой роли в революции. См.: Шубин 2007, 240–348; 2014а.

7 Детально об этом мифе, возникшем и получившим большую популярность во Франции, см.: Katz 1970; Дудаков 1993; Рогалла фон Биберштайн 2010; Гордин 1999; Розенталь 2001; Wilson 1982, 419–21, 531–33, 545–47; Blaschke 1997; Kertzer 2001, 173–74; Parland 2005, 101–102; Hoffmann 2007, 142–45.

8 О православном фундаментализме, выражающемся в воинствующем антимодернизме и слепой вере в незыблемость традиции, см.: Devlin 1999, 75–87; Костюк 2000; Walters 2007. В качестве одной из его особенностей эти авторы подчеркивали веру в «жидо-масонский заговор», связанную с апокалиптическим восприятием действительности.

9 Например, в годовщину Февральской революции патриарх Кирилл (2017) назвал ее «трагическим событием» и даже «преступлением» и связал с «темными силами», но не стал вдаваться в подробности. Он не только вспомнил о мучениках и невинных жертвах, но и призвал сделать выводы из произошедшего. Однако никакого анализа причин революции и ее движущих сил он не дал. Об этом см.: Циммерман 2017.

10 Томас Парлэнд (Parland 2005, 101–102, 136–39) заметил отчетливый религиозный аспект русской версии о «жидо-масонском заговоре», но оставил это без детального анализа.

11 Такое перерождение социализма предвидел еще известный русский общественный деятель Константин Леонтьев. Об этом см.: Шестаков 1995, 119–20.

12 Термин «инородцы» широко использовался в дореволюционной России вначале для коренных жителей Сибири, а затем для всех обитателей России, не относившихся к русскому народу. «Инородцы» выделялись прежде всего по языку. Со временем в эту категорию были включены и евреи. См.: Соколовский 2001, 52–55.

13 Термин «масоны» понимался в этой среде в мистических терминах, имел инклюзивный характер и обозначал тайного невидимого врага, постоянно строящего козни России. Именно так он и воспринимается православными монархистами в современной России, причем в их рассуждениях он нередко служит эвфемизмом для евреев. Не следует ожидать четкости от применения такого рода терминов в ксенофобском дискурсе, так как речь идет о символическом языке, где один и тот же термин может в разных контекстах пониматься по-разному.

14 Но, по другим данным, речь шла о людях старшего поколения, пенсионерах, а также служащих государственной сферы, имевших низкие доходы. См.: Brym 1994, 41–42, 48–52.

15 Сегодня известно, что имя митрополита Иоанна стояло на трудах, в значительной мере написанных его секретарем Константином Душеновым. Но Иоанн всегда с ними внимательно знакомился и подписывал. Об этом см.: Коробьин 2002; Верховский 2003, 21. Прим. 13; Митрохин 2007, 233–34; Кураев 2009, 336; Фирсов 2011, 198–206.

16 Примечательно, что ту же идею об отсутствии каких-либо объективных причин для революции воспроизводил известный журналист и телеведущий Феликс Разумовский (2017, 166) вначале в своей книге, затем в программе «Кто мы? 1917: переворот, революция, смута?», показанной телеканалом ТВ «Культура» 7–10 ноября 2017 г.

17 Хотя нерусское население сыграло заметную роль в революции, контрреволюционеры эту роль постоянно преувеличивали. На самом деле в первом советском правительстве, Совете народных комиссаров (СНК), было 11 русских и по одному еврею, поляку и грузину. А в 1918–1920-х гг. в нем было 15 русских, 3 еврея и по одному грузину, поляку и латышу. В свою очередь среди членов коллегий СНК было 76 русских, 24 еврея, 5 латышей, по 3 украинца и немца и по два грузина, армянина и литовца (Гимпельсон 1998, 85, 94; Riga 2008, 649–705; Pinkus 1988, 77–80; см. также: Будницкий 2005).

18 Он разделял этот миф вместе со многими другими православными фундаменталистами (Shenfield 2001, 63).

19 Для описания врагов России и русского народа Иоанн пользовался терминами «иноверцы» и, реже, «инородцы». Причем чаще всего он использовал их как кодовое обозначение евреев.

20 Об этой связи в контексте мифа см.: Bronner 2000, 63, 73–74. О сомнительности этой идеи говорит тот факт, что евреев за редким исключением не принимали в масонские ложи, особенно в Германии, ибо установки иудаизма разительно отличались от представлений масонов об «универсальном братстве». А иудейская ложа Бнай Брит находилась в отношениях жесткого соперничества с либеральными ложами. Правда, в конце 19 в. это не спасало ложи от нападок антисемитов. Что касается России, где к началу 20 в. обитала основная масса евреев, то там ложи были запрещены в 1822 г. и вновь стали возникать только после революции 1905 г. (Гессен 1903; Katz 1970; Hoffmann 2000; 2007, 57–60, 97–100, 117–18, 133, 140–41, 145–59, 163–67; Серков 2009).

21 Позднее эту идею подхватил журнал «Молодая гвардия» (Оппоков 1995, 118, 129–30).

22 Подробно об истории создания этого Института см.: (Платонов 2015б, 84–90, 116–26, 357).

23 Подробно об издании «Энциклопедии русской цивилизации» и о других родственных изданиях см. (Платонов 2012а, 856–67).

24 Назаров размещает свои публикации на портале https://rusidea.org/. Кроме того, в течение последних 15–20 лет его публикации охотно размещали на различных праворадикальных порталах. Там везде дается статистика посещаемости.

25 С этим согласен и священник Александр Шумский (2017).

26 Его версию о «ритуальном убийстве» императора подхватил и С. В. Зверев (б.г.).

27 О критике этих конспирологических версий см.: Шмелева 2017; Москвитин 2017; Carroll 2017; Резник 2017; Марков 2017.

28 Исторические данные не подтверждают версию о том, что германские власти финансировали большевиков (Старцев 2006; Бахурин 2010). В начале ноября канал «Россия» показывал еще ряд «документальных фильмов» по сценарию Елены Чавчавадзе, истовой сторонницы теории заговора (Елена Чавчавадзе 2017).

29 О политической роли метафорического языка см.: Clover 2016, 8.