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Abstract
Abstract: Relying on the institutionalist framework, much literature conflating the structures of public action in the field of culture has been produced (e.g. papers concerning the targets of cultural administrations, levels of action, ways of financing cultural policies). In this context, cultural institutions have been considered as something given, but the question of their origins and shape has hardly ever been at stake. In other words, institutionalist theories make comparisons possible, but they deny any form of inner life to cultural administrations. It allows one to make static comparisons, but it fails to explain why national cultural administrations differ from each other. Hermeneutic philosophy mixed with historical institutionalism could then be used to refine traditional models. My point will be made with references to the French and American case-studies.
Notes
“La science politique est aujourd'hui confrontée, non pas à un seul “néo-institutionnalisme, mais à trois. De plus, il est frappant de constater à quel point ces écoles sont restées cloisonnées. […] Peut-on aller plus loin? Chacune de ces écoles pourrait-elle emprunter aux autres certaines de leurs intuitions? Pareille démarche serait nécessairement limitée.”, Hall, P. and Taylor, R. (1997), La science politique et les trois néo-institutionnalismes. Revue Française de Science Politique, June, 469–495.
From there on, we will design them both by the adjective “institutionalist”.
“Comprendre comment et pourquoi chaque système politique parvient à singulariser les formes universelles”, in Badie, B. (1994), Le Développement politique, Paris: Economica, 139.
As a matter of fact, many more definitions of culture have been elaborated (Cf. Certeau, M. de (1974) La Culture au pluriel, Paris: Christian Bourgois). The binary and clear-cut opposition used here only aims at making the analysis simpler.
“Cuba est un pays courageux qui construit une nouvelle société […]. La culture c'est d'abord cela: la reconnaissance pour chaque peuple de choisir librement son régime politique”, Lang, J. in Fumaroli, M. (1992) L'Etat Culturel, Essai sur une Religion Moderne, Paris: Fallois, 248.
Freud, S. (1933) The interpretation of Dreams, New York: MacMillan.
Heidegger, M. (1962) Being and Time, New York: Harper and Row.
Gadamer, H.G. (2001) La Philosophie herméneutique, Paris: PUF.
If all the possibilities of evolution contained within a being could not be summed up in a few words, communication would actually be impossible, for it would require the enunciation of an infinite list of possibilities concerning this being, before being able to say anything about it.
Wittgenstein, L. (1999) Tractatus Logico-Philosophicus, Mineola, NY: Dover Publications.
We refer here to the Unconscious/Preconscious/Conscious division, which constitutes Freud's framework up to the publishing of Beyond the Pleasure Principle. Freud, S. (1970) Beyond the Pleasure Principle, New York: Liveright.
“un magma est ce dont on peut extraire (ou dans quoi on peut construire) des organisations ensemblistes en nombre indéfini, mais qui ne peut jamais être reconstitué […] par composition ensembliste […] de ces organisations.”, in Castoriadis, C. (1975) L'Institution Imaginaire de la Société, Paris: Seuil, 497.
Wittgenstein, L. (1999) op.cit., 56.
Geertz, C. (1973) The Interpretation of Cultures, New York: Basic Books, 5.
“It is commonly believed that the Sapir-Whorf hypothesis possesses some truth, but the extent to which it is applicable to all situations is questioned.”, in GEOCITIES, Current Interpretations of the Sapir-Whorf Hypothesis, http://www.geocities.com/CollegePark/4110/whorf.htlm.
Gadamer, H.G. La Philosophie herméneutique, op. cit. 123.
On the intrinsic schizophrenia of capitalism, one can read Deleuze, G. and Guattari, F. op. cit.
One could read for instance Cuche, D. (1996) Hiérarchies sociales et hiérarchies culturelles. La Notion de Culture dans les Sciences sociales, Paris: La Découverte, 68–81.
New Encyclopaedia Britannica (1994) Ideology. The New Encyclopaedia Britannica. Micropaedia, Vol. 16, Chicago, London, Madrid, Manila, Paris, Rome, Seoul, Sydney, Tokyo, Toronto: Encyclopaedia Britannica Inc. 241.
National Endowment for the Arts.
Douglas, M. (1999) Comment Pensent les Institutions, Paris: La Découverte, 17.
National Endowment for the Arts and Humanities.
“Que n'importe quel enfant de seize ans, si pauvre soit-il, puisse avoir un véritable contact avec son patrimoine national et avec la gloire de l'esprit de l'humanité”, Malraux, A. In Waresquiel, E. de (2001) (ed.) Dictionnaire des Politiques Culturelles de la France depuis 1959, Paris: Larousse—CNRS Editions, 383.
Decree no. 82–394.
”Le Ministère de la Culture a pour mission de permettre à tous les Français de cultiver leur capacité d'inventer et de créer, d'exprimer librement leurs talents et de recevoir la formation artistique de leur choix; de préserver le patrimoine culturel national, régional ou de divers groupes sociaux pour le profit commun de la collectivité tout entière; de favoriser la création des œuvres d'art et de l'esprit et de leur donner la plus vaste audience; de contribuer au rayonnement de la culture et de l'art français dans le libre dialogue des cultures du monde”, Lang, J. In Waresquiel, E. de (2001) (ed.) Dictionnaire des Politiques Culturelles de la France depuis 1959, Paris: Larousse—CNRS Editions, 355.
“What people have respected have been rather scraps of official philosophy, or entire systems, which they have inherited or imported, as they have respected operas and museums”, Santayana, G. (1998), The Moral Background. The Genteel Tradition, nine essays by George Santayana, Lincoln and London: University of Nebraska Press, 81.
“Nous butons ici sur une difficulté liée à l'état présent de la logique et à son développement historique. Nous possédons depuis Platon une logique de la mathématique et depuis Aristote une logique de la biologie […] et finalement on assiste au XIXème siècle d'une logique de l'histoire. En revanche, si l'on regarde du côté des concepts fondamentaux de la linguistique, des sciences de l'art ou de la religion, on est surpris de constater qu'ils sont toujours pour ainsi dire apatrides et n' ont pas trouvé leur place naturelle dans le système de la logique”, Cassirer, E. (1991) Logique des Sciences de la Culture, Paris: Editions du Cerf, 143.
Ibid. “Il serait tout aussi injustifié de tirer la conclusion qu'on ne serait plus ici en présence que d'une description intuitive et non d'une édification conceptuelle; il s'agit plutôt d'une manière et d'une orientation originales de cette identification, d'un travail logique et spirituel sui generis”, 161.