Raga, (en) Vers (d’) une Politique de L’Approche

Abstract

Raga is a récit in-between autobiography, historiography, and ethnography. In Raga, Le Clézio aims to demystify the invisibility of the Oceanian Continent and the colonial violence to which it is subjected. This article examines the many facets of Le Clézio's approach of this continent, its positioning as both close and distant to the indigenous peoples of Oceania, his reservations and ambiguities as a committed travel writer.

Keywords:

• Historiographie
• Invisibilité
• Violence Coloniale
• Exotisme
• Mythe
• Diversité Culturelle

Notes

1 La publicité de l’exposition sur les arts traditionnels du Vanuatu qui « s’est tenue de septembre 1997 à février 1998 » au musée des Arts d’Afrique et d’Océanie était non seulement imprégnée d’exotisme mais ne mentionnait nullement que cet archipel était « une ancienne colonie française » (Wittersheim 47).

2 « La Mélanésie comprend les États indépendants de Fidji (indépendance en 1970), les îles Salomon (1978), la Papouasie-Nouvelle-Guinée (1975) et le Vanuatu (1980), auxquels s’ajoute la Nouvelle-Calédonie » (Wittersheim 16).

3 La colonialité est coextensive à la modernité et au colonialisme et opère comme « articulation spatiale du pouvoir » et « lieu d’énonciation » au-delà des frontières temporelles, dans l’économie globale (Mignolo 58).

4 « Nom du peuple du Vanuatu » (Wittersheim 29).

5 Au sens double de re-présenter par le médium de la littérature (Darstellung) et politiquement en tant qu’intellectuel engagé (Vertretung). Voir Gayatri Chakravorty Spivak, Can The Subaltern Speak (29).

6 Benjamin Stora insiste sur la particularité de l’Indochine dans l’histoire coloniale française : si une hypervisibilité problématique caractérise l’Algérie, un manque de visibilité définit l’Indochine : « La guerre d’Indochine est lointaine et passionne peu les médias de l’époque. Le transistor fait vivre la guerre d’Algérie au quotidien avec peu d’images. La télévision ‘inventera’ la guerre américaine du Viêt-nam » (14). Dans le cas de la Mélanésie, « Lorsque les médias européens daignent accorder un peu de place à ces pays [de la Mélanésie], ils abondent dans le sens d’une dérive chaotique, où l’anarchie propre au tribalisme refleurirait d’autant mieux que les Océaniens resteraient dominés par ‘le poids des coutumes tribales’ » (Wittersheim 15).

7 « Dès son instauration en 1906, le ‘condominium’ des Nouvelles-Hébrides, système juridique étrange mis en place par la France et l’Angleterre dans une inédite formule de souveraineté partagée sans division territoriale, avait attiré l’attention des théoriciens du droit par sa bizarrerie. Cette histoire coloniale schizophrénique conduira même un temps le pays au bord de la guerre civile » (Wittersheim 16).

8 Voir Patricia Tourancheau : « Ouvéa : On pouvait éviter le massacre ».

9 Le Clézio précise que les « religieuses canaques [kanaks ?] ont remplacé les italiennes et les bretonnes » (29) et que Sœur Simone et Sœur Gladys parlent le bislama (la lingua franca des ni-Vanuatu) (29). Il ne nous donne pas de détail sur la langue dans laquelle il communique avec les ni-Vanuatu (on suppose que c’est le français), ni sur la fonction des religieuses et de la religion en général dans l’organisation politique et socio-culturelle du Vanuatu. Wittersheim note que celles-ci recouvrent « un sens bien particulier propre à l’histoire du pays et à l’expérience vécue par ses habitants. Ainsi, le concept de skul [catholicisme] englobe dans une même totalité des catégories sociologiques qui nous paraissent, à nous Européens, largement différenciées : l’école et la langue de scolarisation, la religion, voire l’affiliation politique. Or, ces nouvelles institutions se sont appuyées, pour s’implanter, sur les structures sociales préexistantes. Il est donc assez périlleux de vouloir opposer kastom et skul [paganisme] comme deux entités absolument contraires » (32).

10 Voir Antoine Perreau « Ouvéa : Michel Rocard vend la mèche sur France-Culture ».

11 La réception négative du film de Mathieu Kassovitz sur le massacre de la grotte d’Ouvéa, L’Ordre et la morale (2011) qui d’ailleurs fait une allusion à la guerre d’Algérie est à rapprocher de celle de Hors-la-loi (2010) de Rachid Bouchareb motivée par la dénégation de l’ampleur du massacre de Sétif.

12 Le Clézio est un des signataires du manifeste « Pour une littérature-monde » paru dans Le Monde, le 16 mars 2007.

13 « Parcelle du continent invisible», Raga est également présentée comme un « confetti » sur le quart de couverture. « Jean-Claude Guillebaud coined in 1976 the phrase ‘confetti of Empire’ to describe the disjointed and residual pattern of islands… that constitutes the remnants of France overseas (Guillebaud 1976). This comparison with confetti, often cited, but rarely analyzed, is highly evocative, implying the randomly strewn, delicately exotic, ornamental, ephemeral and ultimately even disposable or worthless nature of what in reality remain strategic sites of high importance » (Forsdick 181).

14 Le Clézio ajoute qu’ « il n’y a pas eu de divorce, ni de répudiation. Cela n’a pas cours à Pentecôte » (34).

15 Dans Raga, il ne manque pas de critiquer l’exploitation de Bunlap comme lieu touristique : « pour filmer Bunlap, une équipe de télévision s’est vu réclamer récemment une somme forfaitaire de vingt mille dollars. Prendre des photos, dessiner, donnent lieu à des droits. Il est impossible là-bas pour se promener. Toute une organisation autour des seins nus et des étuis péniens ne me tente pas. Il faudrait avoir le temps, éviter les circuits, parler la langue. Je préfère, compte tenu des circonstances, lire Margaret Jolly et le père Élie Tattevin » (113–114).

Additional information

Notes on contributors

Dominique D. Fisher

Dominique D. Fisher is Professor of French and Francophone Studies at UNC-Chapel Hill. Her recent publications include Écrire l’urgence (L’Harmattan, 2007) and several articles on the literatures and films of the Maghreb, Lebanon, and Québec. She is presently working on a book on franco-arabophone films.