Cantando la codificación cultural: la violencia divina y su función seglar en Las Cantigas de Santa María de Alfonso X

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Notes

1. Para el presente estudio hemos seguido la edición facsímil de la publicada en 1889 por la Real Academia Española.

2. En los versos introductorios de esta Cantiga, número LXXII, se dice que fue el demonio quien mató al jugador blasfemo, pero en el texto se lee que “morte lle deu Deus come a fals' encreu que de razon sal”, es un típico ejemplo de la confusión establecida entre Dios y el demonio en la ejecución de la justicia divina a través de la violencia. E. Keller y A. Cash (1998: 56) observan que, en las ilustraciones de esta cantiga, es el demonio quien abre la espalda del pecador. Scarborough (1987: 135) también llama la atención sobre las divergencias entre la narrativa textual y visual existentes en algunas cantigas.

3. Galeano (1997: 32) plantea la posibilidad de que el rey matizara estas cantigas con un espíritu antirreligioso dada la época en que se compusieron. Se entiende que son las cantigas que tienen como personaje central a un religioso hereje.

4. Sobre los movimientos religiosos en el siglo XIII, véase Herbert Grundmann (1995), especialmente el capítulo 2.

5. La cruzada albigense tuvo lugar entre 1209 y 1216. Véase el trabajo de Taylor (1999).

6. El estudio de Robert Bartlett (1988) provee valiosa información sobre el tema, particularmente el capítulo 5 “The End of the Ordeal: Explanations in Terms of Belief”. De interés es también la obra de William Andrews (1991), especialmente los capítulos dedicados a las ordalías mediante fuego y agua.

7. Una versión de esta historia presenta Berceo (2001) en sus Milagros, número VIII.

8. El milagro VII de Berceo representa una variante de esta misma historia.

9. El milagro número XV de Berceo presenta una versión de esta leyenda así como el ejemplo CCII del Libro de los exenplos de Clemente Sánchez de Vercial (1961).

10. Una versión más elaborada de este milagro se encuentra en Castigos e Documentos (1952: 119–20).

11. Las disputas de carácter teológico entre cristianos y judíos se hicieron frecuentes especialmente durante el siglo XIII. Entre las más nombradas se encuentra la disputa de Barcelona de 1263, la cual se celebró públicamente y no tuvo el resultado esperado por los organizadores. Véase Suárez Fernández (1980: 123–124) y Grayzel (1989: 9–10).

12. Berceo presenta una versión de esta leyenda en Los Milagros, número XVIII.

13. Una versión de este milagro aparece en Berceo número XVI y en el Libro de los exenplos CC.

14. La ley 29.2 del Fuero de Ubeda claramente expresa que si una mujer cristiana mantiene relaciones con un moro o un judío, ambos deben ser castigados con la hoguera (1979: 304). En las Siete Partidas, ley 7. 24. 9 se establece que si un judío yace con una cristiana que muera por ello. Pero si es un moro, la primera vez que lo apedreen y la segunda vez que pierda sus bienes, si la cristiana es virgen o viuda. Si es “baldonada”, la primera vez que los azoten y la segunda, que mueran por ello (Carpenter 1986: 92).

15. Para un estudio de la representación del musulmán en Las Cantigas, véase el estudio de Bagby (1973).

16. Para un análisis del carácter autobiográfico y de la participación del mismo monarca en las historias de las Cantigas véase el estudio de Joseph Snow (1979).

17. Carpenter (1984: 35), quien estudió la situación de los judíos castellanos según los textos legales alfonsíes, afirma que los judíos que vivieron bajo el reinado de Alfonso X experimentaron un clima de mayor tolerancia que los judíos que vivían en otras partes de Europa. Bagby (1971: 672), por su parte, se cuestiona la política de doble estándar que pudiera haber seguido el monarca. Hatton y Mackay (1983: 198) sostienen a su vez que la actitud mantenida hacia el judío en la Castilla alfonsí difiere poco de la actitud que se mantenía en el resto de Europa. Cabe recordar que, legalmente, la situación de los judíos en la Península durante el siglo XIII no fue siempre la misma. En cuanto a las cantigas que tienen como personaje central a un judío, es lógico que encontremos en ellas el mismo tratamiento que en otras colecciones peninsulares, – en Berceo, por ejemplo –, o en colecciones europeas, pues parecen compartir una misma fuente.

18. Para un estudio de las reformas introducidas por Inocencio III, así como las relaciones del Pontífice con las monarquías europeas, herejes y minorías religiosas, véase el volumen editado por John Moore (1999), especialmente el capítulo 4, que trata de las relaciones con la Península Ibérica.

19. La ley que restringía la salida de los judíos durante la Pascua cristiana fue instituida en 1215 en el IV Concilio de Letrán, así como la ley del signo distintivo y otras concernientes a la convivencia de cristianos y judíos, e incluso las que regulaban el préstamo de dinero (Chazan 1999: 192–193).

20. Véase al respecto los textos de Burns (1985).

21. En 1247, el Papa Inocencio VIII había concedido a la monarquía castellana el derecho a percibir dos novenos del diezmo eclesiástico para ayudar a costear la guerra contra los musulmanes. Este cobro acabaría convirtiéndose en un tributo mayor y permanente denominado tercias reales (Díaz Ibáñez 1998: 49).

22. El concepto de Mismo lo usamos como equivalente de “same” utilizado por Girard (1986: 14).