Concurrence entre deux systèmes de valeurs et leur crise respective dans le contexte de la globalisation.1

1. Cet article résulte d'une étude des sociétés musulmanes minoritaires en Asie Orientale et qui a conduit l'auteur à une réflexion d'ordre plus général recoupant les questions d'actualité internationale dans un contexte institutionnel et politique tout différent, des relations directes, non médiatisées, entre Islam et Occident telles qu'elles conditionnent les rapports entre les minorités musulmanes d'Asie Orientale, ou celles installées principalement en Occident, et d'autre part, la société et les Etats nationaux de ce continent lorsqu'on songe aux difficultés «d'intégration» qui s'y manifestent de plus en plus. Cette précision permet de mieux dépasser percevoir une dimension qui touche aux rapports Nord-Sud et dépasse le cadre du Maghreb et du Moyen-Orient.

L'universel de l'Islam et de celui de l'Occident

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Notes

This is a column of no more than ten pages in length aimed at generating debate among our readers. How many of us have an idea that is not yet ready for publication as a fully-fledged scientific article per se, but that we would not relish the opportunity to present and discuss? La Revue aims to provide such a forum. Once sown, who knows who will bring the seeds of an idea to fruition? In any case, we welcome your contribution on themes likely to spark discussion. As usual we remind you that papers relating to political events will not be considered for publication. Please send your articles of no more than 10,000 characters to the following address: Mino Vianello, Via Brennero 36, 00141 Roma, Italy.

1. Cet article résulte d'une étude des sociétés musulmanes minoritaires en Asie Orientale et qui a conduit l'auteur à une réflexion d'ordre plus général recoupant les questions d'actualité internationale dans un contexte institutionnel et politique tout différent, des relations directes, non médiatisées, entre Islam et Occident telles qu'elles conditionnent les rapports entre les minorités musulmanes d'Asie Orientale, ou celles installées principalement en Occident, et d'autre part, la société et les Etats nationaux de ce continent lorsqu'on songe aux difficultés «d'intégration» qui s'y manifestent de plus en plus. Cette précision permet de mieux dépasser percevoir une dimension qui touche aux rapports Nord-Sud et dépasse le cadre du Maghreb et du Moyen-Orient.

2. Dans l'après 11 septembre: Esprit n°277 aoÛt-septembre 2001; Critique internationale n°14 janvier 2002; Confluences Méditerranée n°40 hiver 2001–2002, Islam contre Islam, Manière de Voir n. 64.

3. Courrier International 587 p. 46.

4. Du débat autour de l'Islamisme, de son échec politique, du post-Islamisme du néo-Islamisme, il ne sera pas question car la revue Esprit (aoÛt–septembre 2001) leur a consacré plusieurs articles dans le numéro consacré à l'Islam en privilégiant d'abord l'Islam en pays arabes, mais surtout les pays gouvernés par des musulmans (François Burgat, Alain Roussillon et Olivier Roy).

5. De leur côté, en Asie Orientale, les minorités musulmanes, bien plus encore que les pays à dominante musulmane, se trouvent prises dans leur enracinement local, entre l'ingérence croissante de l'Etat national, soumises à des degrés divers, aux principes juridiques de l'universel occidental, et la réaffirmation progressive de leurs liens avec le reste de la communauté Islamique mondiale. Il s'ensuit que les relations entre ces minorités et le monde Occidental sont largement tributaires des choix opérés par les Etats nationaux de la région: Toute l'Asie Orientale a constitué, en effet, durant la période des blocs, une ligne de fracture. Aujourd'hui, dans la mesure o[ugrave] la situation de ces minorités est représentative de la confrontation des idéaux universels de l'Islam et de l'Occident dans l'arène internationale, une attention particulière doit leur être accordées d'autant que, du fait de la globalisation, les notions de la umma, du dar-ul-Islam, comme du jihad, trouvent aujourd'hui une vigueur nouvelle.

6. Mon analyse plus complète de cette lettre est publiée dans le numéro de juillet de la Revue de la Défense Nationale

7. Exemple: aux Philippines dans les années 70, seuls les musulmans se sont organisés pour contrecarrer la politique de Marcos dans l’île de Mindanao.

8. Mohammed Abed al-Jabri, Introduction à la critique de la raison arabe, Paris: éditions la Découverte, 1994, 172 p.; Abdou Filali-Ansary, Par souci de clarté. A propos des sociétés musulmanes, Le Fenec, 2001; Tariq Ramadan, Islam. Le face à face des civilisations. Quel projet pour quelle modernité? , Lyon, Editions Tawhid, 2001, 392 p.; Abdou, Filaly-Ansary, Réformer l'islam? Une introduction aux débuts contemporains, Paris, La Découverte, 2003, 284 p.; Nasr Hamid A Zayd; Abdolkarim Sorouch, Mohamed Talbi. etc.

9. Abdou, Filaly-Ansary, Réformer l'islam? Une introduction aux débuts contemporains, Paris, La Découverte, 2003, 284 p.

10. Au sujet de la pensée de Farid Esack. Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l'islam, Paris, Albin Michel, 291 p.

11. C'est là que réside le «fondement d'une histoire et d'une identité» qui a constitué un «modèle unique d'organisation islamique, pensé pour l’éternité» (Ramadan 2001, pp. 91–106). Pourtant il ne semble pas qu'il s'agisse d'un modèle, mais au contraire d'un système de référence.

12. Ècrit, à propos des musulmans seulement Camille Tarot dans Lelièvre 2004, p. 58.

13. Abderrrahim Lamchichi, «Islam(s) et Islamismes(s) à l’épreuve de la violence et de guerre», pp. 73–109 in Henry Lelièvre (sous la dir.), Terrorisme: questions, Paris: Editions Complexe, 2004, 264 p., p. 102.

14. Sinon totalement faussées: France 2 , Emission Complément d'enquête (25 octobre 2004): une ancienne «chargée de mission» auprès des Affaires Etrangère est invitée à témoigner au sujet des otages occidentaux en Irak: Selon elle, les «sacrificateurs» des otages étrangers les égorgeraient selon le rite musulman qui, selon elle, obligerait à orienter le couteau vers La Mecque en parallèle avec le sacrifice d'un animal qui veut qu'on oriente la bête vers la ville sainte. Erreur théologique alliée à un amalgame entre le sacrifice d'un animal et le meurtre «rituel» d'une personne. Erreur non seulement du point de vue théologique, et qui vise à montrer que les musulmans, les «dits-terroristes» comme des hommes remplis de haine et assoiffés de sang. La religion et ces actes qui n'ont absolument rien de religieux, amalgame voulu et qui est contraire à cette même religion.

15. En effet, «Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté» (Coran 5/48, Ramadan 2001, p. 191).

16. La séparation en France, au XIXe siècle, de l'Eglise et de l'Etat ne s'est pas effectuée sans grandes secousses politiques et sociales.

17. Cf. les Etats-Unis refusant d'adhérer aux accords de Kyoto.

18. Abdelmajid Charfi, Saad Ghrab, Mokdad Mensia, «Histoire de la notion de justice en Islam», in Foi et justice, Paris, Editions du Centurion, 1993, pp. 51–74.

19. Louis Gardet, La Cité idéale, Paris, Vrin, 1976, p. 91

20. Gardet 1976, p. 92.

21. Gardet 1976, p. 48.

22. Gardet 1976, p. 283.

23. Lorsque les écoles coraniques ajoutent des cours en dehors des heures scolaires, la scolarité reste multi-disciplinaire. A l'inverse, dans le cas de musulmans minoritaires, si les enfants n’étudient que dans les écoles coraniques, surtout de niveaux très inégaux, ceux-ci n'apprennent rien sur le pays qu'ils habitent, pas plus l'histoire que la langue nationale … etc. Ils sortent «diplômés» de ces écoles coraniques, trop souvent de niveau primaire, alors qu'ils auront à peine appris un extrême minimum des principes de l'Islam.

24. Tariq Ramadan, «Reconnaître la foi et la conviction de l'autre», pp. 111–121 in Lelièvre 2004.

25. Olivier Roy, «Al-Qaida: Une organisation en décalage avec le monde musulman», pp. 25-32 in Lelièvre 2004, pp. 23-27.

26. Derrida relativise l'effet Ben Laden en le qualifiant de «synecdoque» c'est-à-dire qu'en fait, l'interprétons-nous, elles correspondent à un type de discours qui pourrait provenir de sources distinctes, mais pour nous cela n'en fait pas pour autant «une interprétation elle-même dogmatique de la révélation islamique de l'un», mais comme nous l'avons écrit au-dessus, le dogme fait partie d'une perception intégrée du monde (Derrida 2001, pp. 167–169).

27. Conversation avec Loftee Hajji à Tunis le 25 novembre 2004.

28. Pourtant Olivier Roy souligne (ibid) qu'il ne s'agit-il pas d'une lutte pour l'Islam. Il n'utilise jamais de terme religieux et ne cite pas le Coran.

29. Elles ont même, qui plus est, suscité des rapprochements surprenants, mais logiques, entre conservateurs américains et gouvernements musulmans sur la question des «droits sexuels et politiques, des homosexuels, des femmes et des enfants». Un article que le Courrier International a jugé digne d’être traduit décrit l’étrange rapprochement qui s'effectue précisément sur la question des «droits sexuels et politiques, des homosexuels, des femmes et des enfants» entre les musulmans et les chrétiens, et plus précisément entre les «organisations conservatrices américaines» et plus de cinquante «gouvernements musulmans», dont l'Irak, l'Iran, la Libye, le Soudan (Courrier International, 27 juin–3 juillet 2002). Cette rencontre est beaucoup moins surprenante lorsque l'on sait que le Président Bush a nommé des «militants anti-avortement» à certaines conférences de l'ONU traitant des questions sociales et économiques. C'est ainsi que le droit à l'avortement n'est pas devenu un «droit de la personne dans un texte de l'ONU». Là, les Etats-Unis s'opposent aux représentants de l'Union Européenne qui veulent au contraire ouvrir ces droits.

30. Il faudrait souligner que l'existence même d'un discours tient de ce processus.

31. Daryush Shayegan, Les Illusions de l'Identité, Paris: éditions du Félin, 1992, 330 p.

32. C'est ainsi que, hors du contexte historique qui a fait naître, par exemple des mouvements de jeunesse, ceux-ci arrivent en «décalage» dans le temps et «s'empêtrent» ainsi finalement «dans l'engrenage des idéologies périmées d'un âge révolu». Les jeunes laissés pour compte de toutes les banlieues rentrent-ils dans cette catégorie?

33. Ainsi, selon le même auteur, les valeurs occidentales se dénivellent» (ibid).

34. L'individualisme est en effet une des caractéristique de l'Occident.

35. Gardet, pp. 99–100.

36. Ignacio Ramonet, Le Monde Diplomatique mars 2002, p. 1.

37. Courrier International, 11–17 avril 2002.

38. Jacques Robin, Le Monde Diplomatique, mars 2002, p. 26.

39. Cependant, il n'est pas inutile de rappeler que les principes universels sont en difficulté, même dans les régions qui les ont émis ou continuent à les émettre Au sein de la Communauté Européenne, dans la propre sphère donc de la civilisation d'o[ugrave] est issue cette globalité, des questions de résistance se posent à travers l'expression d'identités culturelles régionales pour obtenir à la fois une meilleure application des principes universels de l'Occident et plus d'attention aux questions locales.

40. Ramadan 2004 in Lelièvre, p. 117.

41. «A refuser la solidarité envers le progrès par un inévitable partage, l'humanité se retrouve» solidaire obligée devant les dangers». Françoise Chemillier-Gendreau, «Terrorisme et droit international», in Lelièvre 2004, pp. 209–210.

42. D'après Hans Küng, Projet d’éthique planétaire, la paix mondiale par la paix entre les religions, Seuil, Paris, 1991 et Max Weber: «éthique de la responsabilité» in Ramadan 2001, p. 240.