La mort en Réseau: une re-sacralisation post-moderne

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Cet article présente un panorama des conclusions, pour l'instant provisoires et inachevées, d'une recherche dans laquelle je me suis engagée depuis 2004, et qui est menée dans le cadre d'une bourse de la Fondation Ariodante Fabretti de Turin (Italie). A cette dernière vont tous mes remerciements pour le soutien inconditionnel qu'elle a bien voulu à mon étude peu usuelle.

Notes

Cet article présente un panorama des conclusions, pour l'instant provisoires et inachevées, d'une recherche dans laquelle je me suis engagée depuis 2004, et qui est menée dans le cadre d'une bourse de la Fondation Ariodante Fabretti de Turin (Italie). A cette dernière vont tous mes remerciements pour le soutien inconditionnel qu'elle a bien voulu à mon étude peu usuelle.

1. Nous nous referons ici aux données de Hans Geser: 2 209 905 sur www (HotBot) au 14 décembre 1997. Pour notre part nous avons recueilli aussi des données sur Google: death:105.000.000; mort: 5.720.000; morte: 3.730.000; muerte: 3.530.000; tod: 4.240.000 (12 juin 2005).

2. Cf. W. Fuchs qui veut réfuter la thèse du refoulement, car elle est peu articulée, générique et idéologique quelquefois.

3. Selon Morin ce qui est terrifiant dans la mort c'est la perte de l'individualité que les hommes ressentent devant la dissolution et la dispersion des corps, des cadavres. Et c'est en raison de cela que l'immortalité est vue comme affirmation de l'individualité par-delà la mort. Edgar Morin, L'homme et la mort, p. 43.

4. L.V. Thomas (1975, p. 524). Voir aussi le chapitre L'homme devant la mort.

5. P.Ariès (1975, 1977).

6. E. Morin, op.cit., pp.33 et suivantes.

7. Z. Bauman (1992).

8. L'amortalité est le principe pour lequel la mort est considérée comme un accident qui peut être éliminé à l'aide de la science. Dans cette perspective se tiennent un nombre d’études très différentes les unes des autres, qui vont de la cryogénétique aux recherches sur le génome, de la gérontologie jusqu’à la clonation. Pour une exposition de ce concept nous renvoyons à E. Morin, La science de la mort et le mythe morinien de l'amortalité (2002). Et aussi à V. L. Thomas, Mortalité ou amortalité (1975, pp. 69–74).

9. Sur ce refoulement jouent un rôle fondamental tant la science ainsi que les médias. Sur l'importance de ces derniérs voir Gianfranco Pecchinenda (1992) Rimozioni e mozioni della morte nella stampa periodica.

10. Une analyse intéressante du concept de réversibilité se trouve dans l'ouvrage de Jean Baudrillard. Cf La transparence du mal et Cool memories 1980–1985.

11. L'on pourrait presque parler d'une certaine forme de revival de la mort. Cf. Tony Walter (1994).

12. L.V. Thomas, op.cit., pp. 407–408.

13. Pour une exposition plus étendue de la transformation de l'espace nous renvoyons à notre article Rituels postmodernes d'immortalité: les cimetières virtuels comme technologie de la mémoire vivante (sous presse) aussi bien qu’à notre livre Lo spazio dello schermo.

14. Il s'agit là d'une puissance de la sensibilité qui se manifeste par une modalité émotionnelle de création de liens sociaux, ainsi que par la reconnaissance des passions Cf. Michel Maffesoli (1990) et (2003).

15. La référence est évidemment à Michel Maffesoli (2002).

16. Sur cet objet d’études encore peu pratiqué, nous signalons, outre nos travaux, deux publications en ligne: Hans Geser, Yours Virtually Forever, 1998, et Albert Benschop, Death in Cyberspace, 2003 (Cf. bibliographie). Sur les formes d'actions et les pratiques sur Internet, voir notre ouvrage Lo spazio dello schermo, op. cit.

17. Sur la proximité voir l’étude, désormais classique de Michel Maffesoli Les temps des tribus. Pour le néologisme reliance cf. Marcel Bolle de Bal Reliance et théories.

18. J-B. Thompson (1995) néanmoins propose deux actions à distance rendues possibles par la télévision: l'agir pour d'autres éloignés et l'action de réponse dans des contextes éloignés.

19. Nous ne pouvons pas nous y étendre, ainsi nous renvoyons au D. De Kerckhove (2001), M. Surman, D. Werschler-Henry(2000), F. Gamba (2004).

20. Nous empruntons ici la trilogie de termes proposés par Sabino S. Acquaviva déjà en 1961: dé-sacralisation, dis-sacralisation, re-sacralisation.

21. La référence est à Johan Huizinga (cf. aussi Umberto Eco, Introduction à l’édition italienne) et à Gianfranco Pecchinenda qui théorise La naissance de l'homo game.

22. Les adresses Web de ces sites se trouvent dans la webgraphie finale.

23. En effet quelquefois aux hôtes des cimetières virtuels ne correspondent pas des êtres humains.

24. Sur ce thème nous signalons le livre de Denis Jeffrey Eloge des rituels.

25. Cf. D.Jeffrey, op.cit., pp. 212–13

26. Cf. Bastide (1975).

27. Cf. Maffesoli (2004).

28. Il s'agit d'une transformation qui n'est pas déterminée d'une façon exclusive par la capacité informatique presque illimitée d'emmagasiner des données, mais aussi conditionnée par la modalité interactive réactivée par l'ordinateur.

29. Il suffit de consulter les règlements funéraires pour s'apercevoir que les résidents anciens doivent laisser leur place disponible pour les nouveaux arrivés.

30. C'est le cas du cimetière All'ombra della Rete où le seul hôte décédé est une chatte, tandis que les autres, des jeunes artistes, se sont déjà inscrits bien qu'encore vivants (voir www.mifav.uniroma2.it/PLASTI/CONTR/home.html). Toutefois à l’égard de la simultanéité des présences il faut remarquer un paradoxe, à savoir la possibilité que cette simultanéité puisse disparaître à cause de l'obsolescence des sites.

31. Dans certains cimetières virtuels il y a des sections adressées à des communautés différentes afin de faire se rencontrer ses membres et de leur faire communiquer et partager leurs expériences et leurs sentiments.