Sociedad red, arte dialogado y demopoiesis: El Ecce Homo de Borja

Abstract

The phenomenon that occurred with the restoration of Ecce Homo in Borja (Zaragoza) has not gone unnoticed by the mass media in countries around the world since a small notice of this restoration appeared in the blog of the Borjans’ Studies Center in early August 2012. Thus, the paper aims to deepen the triple determination that we believe has caused an isolated incident to become a worldwide media boom. We refer to the phenomenon on the communicative global level, its collaborative or dialogued nature, and the interaction that has been generated by the creators and observers. From here we reflect on the social phenomenon that this new pictorial creation has generated both from the mass media and from various samples of creativity and different conceptions of art.

Keywords:

• Ecce Homo
• mass media
• creativity
• art
• dialogued art

Notes

1. http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-19349921

2. Blog Centro de Estudios Borjanos: http://cesbor.blogspot.co.uk/

3. Web del proyecto Wallpeople (2012).

4. Consultando ‘EcceHomo Borja’ el día 15 de Octubre.

5. The Guardian (2012).

6. Washington Post (2012).

7. The New York Times (2012).

8. Heraldo de Aragón (2012).

9. YouTube (2012).

10. http://es.wikipedia.org/wiki/Ecce_Homo_de_Borja

11. Conan (2012).

12. Aplicaciones Android bajo el nombre Ecce Homo: https://play.google.com/store/search?q =ecce+homo

13. Web Bodegas Ruberte (2012).

14. Marcas registradas con el nombre Ecce Homo: http://sitadex.oepm.es/Localizador/LocNacSin

15. Heraldo de Aragón (2012).

16. Público (2008).

17. El programa de radio Asuntos Propios http://www.rtve.es/radio/20120130/premios-he-liao-parda-2012/493189.shtml

18. Yahoo News (2012).

19. El Mundo (2012).

20. The Daily Telegraph (2012).

21. Aragón Digital (2012).

22. Web de Bansky: http://www.banksy.co.uk/

23. BBC (2005).

24. El País (2008).

25. La composición artística y el pensamiento filosófico (también una fuerza o vector que no debe quedar confinada en ese campo del saber que se denomina Filosofía) se diferencian en el hecho de que, si una trabaja con ‘perceptos’, el otro lo hace con ‘conceptos’ (Deleuze and Guattari 1993, p. 202 y ss.). Por otro lado, los conceptos operan en ‘planos de inmanencia’ (lo que desde Grecia se viene llamando Ser), mientras que los perceptos utilizan ‘planos de composición’ (pues con ellos se crean y construyen ‘bloques de sensaciones’). Finalmente, el concepto tiene un carácter ‘formal’, mientras que el percepto destaca por su ‘fuerza’.