El rito bautismal y las imágenes pintadas en la iglesia de Curahuara de Carangas

Abstract

In the baptistery of the church of Santiago de Curahuara de Carangas, built at the end of the 16th century, a complex mural painting program was executed in the last quarter of the 18th century. The present text intends to establish the links between the scenes painted and the rite of baptism. We do not see a direct or evident relationship in a didactical or performative sense. The images are there to be potentially activated during the liturgical ceremony in order to reveal the efficacy of the sacrament. We have the advantage of working with a set of images that remain in their original location. Therefore, this essay proposes a potential relationship among gesture, words and paintings, as they could have been related in the 18th century. In the analysis, we put into dialogue the resonances intended by the Church and the reception by the indigenous community.

Agradecimientos

Esta investigacion forma parte del proyecto FONDECYT 1180293. Los autores agradecen las observaciones de los pares evaluadores.

Archivos

ABNB Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia.

FS Family Search, www.familysearch.org. Libro 1, Bautismos desde 1746 hasta 1756. Libro 2, Bautismos desde mayo de 1766 hasta mayo de 1789. Carpeta: Bautismos de Santiago de Curahuara de Carangas, 1753–1837

Notes

1. En la actualidad Curahuara de Carangas se encuentre en el territorio del Obispado de Oruro y en la jurisdicción del departamento del mismo nombre.

2. El pueblo registra mil doscientos cincuenta y seis habitantes para el censo de 1778, ninguno de ellos era español (Cajías 2008, 29).

3. La localidad chilena de Parinacota, ubicada cien kilómetros al poniente de Curahuara de Carangas, conserva un programa de pintura mural compuesto por quince escenas distintas y no cuenta con imágenes en el espacio que debió servir como baptisterio. Soracachi, por su parte, pueblo ubicado al oriente de Oruro, cuenta con una iglesia del siglo XVIII sin baptisterio, cuyos muros están cubiertos por un ciclo de pintura mural que incluye veintidós representaciones. El único baptisterio comparable, por la complejidad del programa es el de la iglesia de Carabuco, muchos otros, como el de la iglesia de Tomahave contiene solo la escena del bautismo de Cristo (Gisbert 1998, 52 y 227).

4. Es el caso, al menos, de los programas de pintura mural de las iglesias de la Natividad de Parinacota, San Andrés de Pachama, San José de Soracachi y Copacabana de Andamarca, las dos primeras en territorio chileno y las dos últimas ubicadas en la provincia boliviana de Oruro.

5. ABNB. SGI 256. Causa relativa a los abusos económicos del cura Miguel de Vera. Diciembre de 1782, f. 49r/v.

6. Durante la segunda mitad del siglo XVIII debieron ser extraños los bautismos de adultos. Al revisar los libros de bautismo de Curahuara para los años 1753 (FS. Libro 1, ff. 1r–5r), 1768 y 1783 (FS. Libro 2, ff. 11v–19r, 125r–38v), se constata que todos los registros, con excepción de dos que no indican edad, corresponden a menores de un año.

7. Se trata de una solución iconográfica habitual en Europa, pero excepcional en el contexto andino. Las obras locales que presentan mayor cercanía serían las pinturas del Juicio Final de Diego Quispe Tito (1675) y Melchor Pérez de Holguín (1708) (MacCormack 2003, 226–27).

8. Project for the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA). n.d. ‘3566A/3568B’, ‘3565A’ y ‘2874A’. URL: http://colonialart.org (11.09.2018)

9. La Última Cena de Marco Zapaca presenta una sustitución semejante; véase Baltra Campbell 2009.

10. En los muros de la iglesia se conservan dos representaciones de Santiago apóstol, a quien se identifica con Illapa, dios del trueno (Gisbert 2008a, 76–77).

11. Esta disposición del baptisterio tendría pleno sentido en los bautismos de neófitos adultos, práctica poco habitual a fines del siglo XVIII.

12. Conocidas son las pinturas de Andahuaylillas que representan las dos sendas (Flores et al. 1993, 138–42; Cohen Suarez 2016, 51–82).

13. En la zona del presbiterio se conserva otra escena, de mayor tamaño, que representa el Bautismo de Cristo en el Jordán, visible solo desde el altar. Por su ubicación no era parte de repertorio de imágenes que se encontraban quienes participaban del rito bautismal.

14. Los rayos son un elemento iconográfico complementario, lo indispensable es la figuración de la copiosa lluvia y la inundación de toda la tierra (Réau 2007, 135–36).

15. Es interesante considerar que la figura del santo jesuita fue pintada o repintada sobre un mural anterior, el año 1777, diez años después del extrañamiento de los miembros de la Compañía de Jesús. Esto evidencia, en primer lugar, su arraigo como patrono de las misiones, pero, también se podría tratar de una manifestación del progresivo rechazo de algunos sacerdotes y obispos al patronato regio (Luque 2001).

Additional information

Notes on contributors

Fernando Guzmán

Fernando Guzmán: Doctor en Historia del Arte por la Universidad de Sevilla. Es profesor de arte chileno en la Universidad Adolfo Ibáñez desde 2001. En 2012 y 2014 obtuvo financiamiento del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de Chile (CONICYT) para investigar las pinturas murales en las iglesias entre Potosí y Arica. En 2016 fue Getty Scholar en el Instituto de Investigación Getty. Ha publicado: Representaciones del Paraíso, retablos en Chile, siglos XVIII y XIX, (2009), La pintura mural de Parinacota en el último bofedal de la Ruta de la Plata (2013), en colaboración con otros investigadores, y numerosos artículos sobre el arte chileno en los siglos XVIII y XIX.

Javier Barros

Javier Barros: Máster en Teología Litúrgica por la Universidad Eclesiástica de San Dámaso, Madrid. Profesor de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Director del Programa de Pedagogía en Religión Católica de la misma Universidad. Miembro de la Comisión Nacional de Liturgia (Chile) y de la Asociación Chilena de Liturgistas.

Paola Corti

Paola Corti: Doctora en Historia por la Université de Poitiers. Profesora de la Universidad Adolfo Ibáñez. Investigadora en Arte Medieval y Arte Colonial Latinoamericano. En 2011, obtuvo la beca Stipendienwerk ICALA-Lateinamerika Deutschland para investigar sobre ‘Katherina von Kleve’. Co-investigadora en el proyecto financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de Chile (CONICYT), para trabajar en las pinturas murales en las iglesias ubicadas entre Potosí y Arica. Ha publicado: La pintura mural de Parinacota en el último bofedal de la Ruta de la Plata (2013) en colaboración con otros investigadores, y numerosos artículos sobre arte medieval y colonial.

Magdalena Pereira

Magdalena Pereira: Máster en Historia por la Universidad de Sevilla. Investigadora de la Fundación Altiplano, trabaja en arte colonial latinoamericano e historia local. Co-investigadora en el proyecto financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de Chile (CONICYT), para trabajar en las pinturas murales en las iglesias ubicadas entre Potosí y Arica. Ha publicado: Arica y Parinacota, La iglesia en la Ruta de la Plata (2011) con R. Moreno, La pintura mural de Parinacota en el último bofedal de la Ruta de la Plata (2013) en colaboración con otros investigadores, además de otros libros y numerosos artículos sobre el arte chileno.