Court Etiquette for the Viceroys: The Marquises of La Laguna, from the Court of Madrid to the Court of Mexico

Abstract

This article addresses the baptism of Don José de la Cerda y Manrique, son of the viceroy of New Spain, the marquis of La Laguna, and his spouse, the countess of Paredes, in 1683. In contrast to previous baptisms of children born to the viceroys and seemingly going against the guidelines established by the royal court in Madrid, the ceremonial employed for his baptism was transposed almost exactly from that used for the baptism of the monarch, Charles II of Spain in 1661. The article analyses the royal baptismal ceremony used at the Spanish court with regard to its most significant artistic and symbolic elements. Attention is then turned to the splendid ritual organized by the cathedral chapter of the City of Mexico. The article argues that the Countess’ participation in the ceremony held in Madrid in 1661 influenced her to urge the Mexican authorities to stage her son’s baptism in a similar form.

Notes

1 Sor Juana Inés de la Cruz, Neptuno alegórico, edn Vicent Martín and Electa Arenal (Madrid, 2009).

2 On the iconography depicted on ephemeral architecture in the viceroyalties see: Victor Mínguez et al., La fiesta barroca. Los virreinatos americanos, 1559–1808 (Castellón, 2012).

3 José Pascual Buxó. ‘Poética del espectáculo barroco: el Neptuno alegórico de Sor Juana’, in Judith Farré Vidal (ed.), Teatro y poder en la época de Carlos II. Fiestas en torno a reyes y virreyes (Madrid, 2007), pp. 45-68, p. 53.

4 See: Juan Chiva, El triunfo del virrey. Glorias novohispanas: origen, apogeo y ocaso de la entrada virreinal (Castellón, 2012); aside from his in-depth analysis of the viceregal entries in New Spain and their iconographic programmes, he has compiled an immense bibliography devoted to these entries, which includes the noteworthy publications of José Miguel Morales Folguera and Víctor Mínguez. On the viceroyalty of Peru see the bibliography provided by Alejandra Osorio, ‘La entrada del virrey y el ejercicio del poder en la Lima del siglo XVII’, Historia Mexicana 3 (2006), pp.767-83; Pablo Ortember, Rituales de Poder en Lima (1735–1828). De la monarquía a la república (Lima, 2016); and for the viceroyalty of New Granada, see Robert Ojeda Pérez, ‘Ceremonial y etiqueta en las procesiones virreinales de Santa Fe’, Universitas humanística 71 (2011), pp. 115-31; Roger Pita Pico, ‘La llegada de los virreyes al Nuevo Reino de Granada’, Boletín de Historia y Antigüedades 835 (2006), pp.913-38. A bibliographical survey is provided in Patricio Hidalgo Nuchera, ‘De Cortes y fiestas cortesanas en la América Hispana: una aproximación bibliográfica’, Libros de la Corte 16 (2018), DOI: https://revistas.uam.es/librosdelacorte/article/view/9613.

5 Andrea Pagès Poyatos, ‘El Queenship como modelo teórico de poder formal e informal aplicado a la nobleza: apuntes para una propuesta metodológica’, Journal of Feminist, Gender and Women Studies 5 (2017), pp. 47-56, p. 51.

6 José Eloy Hortal and Gijs Versteegen, Las ideas políticas y sociales en la edad moderna (Madrid, 2016), p. 46.

7 Hortal and Versteegen, Las ideas políticas y sociales, p. 12.

8 Eloy Hortal and Gijs Versteegen clearly distinguish between the ideas of pre-eminent royal power and absolute power in Las ideas políticas y sociales, p. 47.

9 José Eloy Hortal and Félix Labrador, La casa de Borgoña. La Casa del Rey de España (Leuven, 2014), p. 123, and José Martínez Millán and Eloy Hortal, La Corte de Felipe IV (1621-1665). Reconfiguración de la Monarquía Católica (2 vols, Madrid, 2015). Archivo General de Palacio, Madrid (hereafter AGP), Caja 51, Exp. 1: Etiquetas Generales de Palacio, 1651.

10 Carlos José Fernández Sánchez, ‘Immagine e cerimonia: la corte vicereale di Napoli nella monarchia di Spagna’, in Attilio Antonelli (ed.), Cerimoniale del viceregno spagnolo e austriaco di Napoli 1650–1717 (Naples, 2012), p. 167-93; Diego Sola, ‘En la corte de los virreyes. Ceremonial y práctica del gobierno en el virreinato de Nápoles (1595–1637)’, Tiempos modernos 31 (2015), pp. 244-70.

11 Manuel Casado Trigo, ‘Aproximación al ceremonial y protocolo en los virreinatos americanos: el recibimiento virreinal’, Revista de Derecho UNED 11 (2012), pp. 125-35, p. 128.

12 Archivo Histórico Nacional Madrid (hereafter AHN), Diversos-Colecciones, 32, N.17: Ceremonial que se practica, y observa con los Excmos. SS. Virreyes, en sus entradas publicas y secretas, etiquetas y ceremonias que se deben hacer en sus recibimientos y en el de sus embajadores, que despechan antes de su entrada al Sor su Antecesor de Santa Fé, 1761. Diana Marcela Aristazábal García, Poder y distinción colonial: las fiestas del virrey presenten y el rey ausente (Nueva Granada, 1770–1800) (Bogota, 2011).

13 Lewis Hanke (ed.), Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria: México (Madrid, 1977); Alejandro Cañeque, The King’s Living Image: The Culture and Politics of Viceregal Power in Colonial México (New York and London, 2004). In addition to the reference given in footnotes 2 and 3.

14 Cañeque, The King’s Living Image, pp. 119-20.

15 Inmaculada Rodríguez Moya, La mirada del virrey (Castellón, 2003).

16 There is an extensive bibliography on this subject, for example the survey of festivals in the different viceroyalties see Victor Mínguez et al., La fiesta barroca. Los virreinatos americanos, 1559–1808 (Castellón, 2012), which also lists the extensive bibliography on political and religious festivals in the American viceroyalties, and the viceroy and vicereine took part in these ceremonial events. With regard to royal births in Peru, for example, reference must be made to José Ramón Jouve Martín, ‘Public Ceremonies and Mulato Identity in Viceregal Lima. A Colonial Reenactment of the Fall of Troy (1631)’, Colonial Latin American Review 16 (2007), pp. 179-201; José Ramón Jouve Martín, ‘El rapto de Elena. Fiestas de mulatos en Lima por el nacimiento del príncipe Baltasar Carlos (1631)’, in Carmen Ruiz Barrionuevo et al. (eds), La literatura iberoamericana en el 2000. Balances, perspectivas y prospectivas Salamanca, 2003), pp. 732-37; and Rachael Ball, ‘Court Cities Celebrate Prince Baltasar Carlos: Loyalty, Status, and Identity in the Early Modern Spanish World’, Royal Studies Journal 5 (2018), pp. 129-146 and for New Spain Inmaculada Rodríguez Moya, ‘La esperanza de la monarquía. Fiestas en el imperio hispánico por Felipe Próspero’, in Inmaculada Rodríguez Moya and Victor Mínguez (eds), Visiones de un imperio en fiesta (Madrid, 2016), pp. 93-120.

17 See Steven Thiry, ‘Forging Dynasty: The Politics of Dynastic Affinity in Burgundian-Habsburg Birth and Baptism Ceremonial (1430–1505)’, in Dries Raeymaekers and Sebastiaan Derks (eds), The Key to Power? The Culture of Access in Princely Courts, 1400–1750 (Leiden, 2016), pp. 268-95; and Rolf Strøm-Olsen, ‘Dynastic Ritual and Politics in Early Burgundy: The Baptism of Charles V’, Past & Present 175 (2002), pp. 34-64.

18 Inmaculada Rodríguez Moya, ‘El bautismo regio en la corte hispánica: arte y ritual del siglo XVI al XVII’, Archivo Español de Arte XCI, no. 364 (2018), pp 349-66, p. 349. Martha K. Hoffman, Raised to Rule. Educating Royalty at the Court of the Spanish Habsburgs, 1601–1634 (Baton Rouge, LA, 2021), pp. 7-9, briefly addresses the criteria for the royal family’s choice of the prince’s godfathers, but not the issue of the ceremonial that was used.

19 Rodríguez Moya, ‘El bautismo regio en la corte hispánica’, 349-66. For an English version see: Inmaculada Rodríguez Moya, ‘The Royal Baptism in the Spanish Court: art and ritual from 16th to 18th century’ in Jonathan Spangler, Anna Kalinowska (ed.), with Pawel Tyszka, Power and Ceremony in European History: Rituals, Practices and Representatives Bodies Since the Late Medieval Age, Bloomsbury Publishing, London, 2021, pp. 105-120.

20 See Inmaculada Rodríguez Moya, ‘Saliendo a gozar de esta luz un príncipe hermosísimo. El bautismo de Carlos II, culmen y ocaso de un ceremonial cortesano’, in Miguel Zugasti, Javier Azanza and Carmen Hornillos (eds), Teatro y fiesta en el Siglo de Oro Español (Pamplona, 2019), pp. 253-74.

21 Rodríguez Moya, ‘Saliendo a gozar de esta luz’, pp. 263-4.

22 It should be noted that the Spanish crown was deeply concerned about the acceptance of the sacraments in the American viceroyalties, above all that of baptism, as part of its evangelising mission. Thereby, cultural resources such as religious theatre, the autos sacramentales, took on a special relevance as part of the drive to achieve religious integration across the empire, and these theatrical performances addressed aspects of this sacrament. On this issue see: Amy Fuller, Between two Worlds: The autos sacramentales of Sor Juana Inés de la Cruz (Cambridge, 2015).

23 Antonelli (ed.), Cerimoniale del viceregno spagnolo, p. 464.

24 Antonelli (ed.), Cerimoniale del viceregno spagnolo, p. 576.

25 Iván Panduro Sáez, ‘Respice post te! Los Reales Palacios de México y Lima, siglos XVI–XVIII’, unpublished PhD thesis Universidad de Granada (Granada, 2022), pp. 108 and 116.

26 Georgina Sabat de Ribers, ‘Mujeres nobles en el entorno de Sor Juana’, in Sara Poot Herrera and Elena Urrutia (eds), Y diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. Homenaje internacional a Sor Juana Inés de la Cruz (Mexico City, 1993), pp. 1-20, pp. 11-12.

27 Hortensia Calvo and Beatriz Colombi, Cartas a Lysi: la me cenas de sor Juana Inés de la Cruz en correspondencia inédita (Madrid and Mexico City, 2015), p. 48.

28 Archivo General de Palacio (hereafter AGP), Sección Histórica, Nacimientos y bautizos, Caja 94, Expediente 190: ‘Relación del solemne baptismo del Príncipe don Carlos nuestro Señor (que dios guarde) celebrado en 21 días del mes de Noviembre de 1661 en la Real Capilla del Palacio de S.M’. The vaquero was a garment of Turkish origin that was widely used from the second half of the sixteenth century up until the end of the seventeenth. It was based on a tight-fitting design with tubelike sleeves descending from the shoulders. We do not know what colour is referred to by cabellado, but the torzales were made from fine little strings of twisted silk.

29 AGP, ‘Baptismos, Confirmaciones, Desposorios y Velaciones que se han celebrado en el Real Palacio de su Magestad, año de 1646’.

30 Lucas Antón Infante, ‘El Consejo de Indias en la monarquía hispánica de Carlos II, 1665–1700’, unpublished PhD thesis, Universidad Complutense de Madrid (Madrid, 2019), p. 43; and Francisco Andújar Castillo, ‘Mercedes dotales para las mujeres, o los privilegios de servir en palacio (siglos XVII y XVIII)’, Obradoiro Historia Moderna 19 (2012), pp. 215-47, p. 232.

31 Antón Infante, ‘El Consejo de Indias’, p. 71; and Andújar Castillo, ‘Mercedes dotales para las mujeres’, p. 232.

32 Judith Farré Vidal, ‘Sobre loas y festines o el Elogio a las virreinas en la Nueva España durante la época de Carlos II’, in Judith Farré Vidal (ed.), Teatro y poder en la época de Carlos II (Madrid, 2007), pp. 117-32.

33 Benedetta Albani, ‘Un documento inédito del siglo XVII: el “Diario” de Bartolomé Rosales, secretario del Cabildo Catedral Metropolitana de México’, Estudios de historia novohispana 38 (2008), pp. 165-207.

34 Albani, ‘Un documento inédito’, p. 176.

35 Antonio de Robles, Diario de Sucesos notables (1665–1703) (México City, 1946), p. 379.

36 Robles, Diario de sucesos notables, pp. 49-50.

37 AHN, Fernán Nuñez, C. 102, D. 18: ‘Partida de bautismo de José María Francisco, hijo de Tomás Antonio de Cerda Manrique de Lara, Capitán General en Nueva España, Marqués de la Laguna y Conde de Paredes y de María Luisa Manrique de Lara, celebrado en la Catedral de México el 14 de julio de 1683’.

38 Albani, ‘Un documento inédito’, p. 176.

39 Manuel Toussaint, La Catedral de México (Mexico City, 1973), pp. 247-9.

40 Berenise Bravo Rubio, ‘La materia, la forma y el ministro. El bautizo de párvulos y adultos en la parroquia del Sagrario metropolitano de México (1690–1728)’, in Benedetta Albani, Otto Danwert and Thomas Duve (eds), Normatividades e instituciones eclesiásticas en la Nueva España, siglos XVI–XIX (Frankfurt am Main, 2018), pp. 157-62.

41 It should be recalled that the Third Mexican Council expressly prohibited baptism rituals being adorned with awnings, but perhaps the exceptional nature of this event permitted an exception to be made. Bravo Rubio, ‘La materia, la forma, el ministro’, p. 161.

42 Robles, Diario de Sucesos notables, p. 379.

43 Bravo Rubio, ‘La materia, la forma y el ministro’, pp. 157-8.

44 Robles, Diario de Sucesos notables, p. 380.

45 Albani, ‘Un documento inédito’, pp. 182-84. Antonio de Robles, Diario de Sucesos, p. 56: ‘Confirmóse el hijo del Virrey en palacio – Viernes 15, dia de Santa Teresa, confirmó su Ilustrísima al hijo del Virrey en Palacio; asistieron cuatro prebendados: fue el padrino el padre Mansilla.’

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Notes on contributors

Inmaculada Rodríguez-Moya

Inmaculada Rodríguez-Moya

Inmaculada Rodríguez-Moya is Full Professor in the History of Art at the University Jaume I of Castellón. Her research has followed four lines of investigation: the iconography of power, colonial art, emblem studies and the history of urbanism. She was the principal investigator of two research projects awarded by the Spanish Ministry of Science and Innovation, on the Seven Wonders of the World and the Architecture of Power (2013–15), and the Mythical Image of Spanish Kings (2019–21). She has authored El retrato en México: 1781–1867. Héroes, emperadores y ciudadanos para una nueva nación (2006), and co-authored (with Víctor Mínguez Cornelles) El tiempo de los Habsburgo: La configuración iconográfica de un linaje del Renacimiento (2020) and The Seven Ancient Wonders in the Early Modern World (2017). She is the Director of the journal Potestas and “Biblioteca Potestas” series.