Magia e Inquisición en el siglo XVIII: prácticas y espacios

* Este trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigación I+D+i ‘Inquisición, cultura y vida cotidiana en el mundo hispánico (siglos XVI–XVIII)’ (HAR2011-27210), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, España.

Abstract

La práctica mágica estuvo presente en el siglo XVIII como medio de resolución de conflictos o desasosiegos e incertidumbres cotidianos. Aquellas personas que la llevaron a cabo, así como quienes la solicitaban, desempeñaron un uso indistinto de los espacios públicos y privados, ‘apropiándose’ de ellos con fines muy distintos a los convencionales. La celebración en dichos lugares de rituales mágicos, el uso de los mismos como cantera de ingredientes para sus lances, la simple captación de clientela ‘mágica’, el uso de los espacios como símbolo transmisor de la acción mágica o las inclinadas relaciones de sociabilidad, dirigidas por las hechiceras con determinados intereses que favorecieron su aceptación en la privacidad frente a su rechazo en la vida pública, fueron algunos de los usos ‘propios’ que estas expertas en el arte hicieron del entorno que las rodeaba. La resistencia de los supersticiosos (activos y pasivos) a un mundo dominado por las normas, comportamientos morales e incluso por el juicio del ojo ajeno, encontró así en la hechicería un modo sinuoso de manifestarse, evitando la oposición directa a la cultura dominante.

In the eighteenth century, magic and witchcraft were used as a means of resolving people's everyday conflicts, anxieties and uncertainties. Practitioners of magic and their clients made use of both public and private spaces, ‘appropriating’ them for purposes very different from those which they were really meant to serve. The performance of magic rituals in public and private spaces meant that both were used as places in which to source ingredients for the rituals themselves. Such spaces were also where potential customers, seeking to avail themselves of sorcery, were directly approached and enticed by its practitioners. The magic rituals performed there were supervised by witches who engaged in magic secretly while professing to reject it in public. Generally, they liked to do their work in places that were symbolically in keeping with the magic they practised, and with the relationships they wished to establish with their clients. In other words, they exploited their chosen milieu for their own particular ends. The people, actively or passively superstitious, who were opposed to a world in which they were expected to obey the accepted norms of moral conduct and in which they found themselves judged harshly by others more submissive to society's rules of behaviour, discovered in witchcraft adaptable ways in which to give expression to their true inclinations while avoiding the risks of openly defying the prevailing views of the society to which they belonged.

Palabras clave:

• magia
• hechiceras
• rituales
• espacios públicos/privados
• resistencia social
• comportamiento moral
• Inquisición
• siglo XVIII en España
• Edad moderna temprana

Key words:

• magic
• witches
• rituals
• public/private spaces
• social resistance
• moral conduct
• cultural norms
• Inquisition
• eighteenth-century Spain
• Early Modern Period

Notes

* Este trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigación I+D+i ‘Inquisición, cultura y vida cotidiana en el mundo hispánico (siglos XVI–XVIII)’ (HAR2011-27210), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, España.

1 Historia de la vida privada, ed. Philippe Ariès & George Duby, trad. Francisco Pérez Gutiérrez, 5 vols (Madrid: Taurus, 1985–1987); Mónica Bolufer Peruga, ‘Lo íntimo, lo doméstico y lo público: representaciones sociales y estilos de vida en la España ilustrada’, Studia Historica: Historia Moderna, 19 (1998), 85–116; Isabel Morant Deusa & Mónica Bolufer Peruga, ‘Historia de las mujeres e historia de la vida privada: confluencias historiográficas’, Studia Historica: Historia Moderna, 19 (1998), 17–23; Isabel Morant Deusa & Mónica Bolufer Peruga, Amor, matrimonio y familia: la construcción histórica de la familia moderna, Historia Moderna 7 (Madrid: Síntesis, 1998); Roger Chartier, ‘Prácticas de sociabilidad: salones y espacio público en el siglo XVIII’, Studia Historica: Historia Moderna, 19 (1998), 67–83; Roger Chartier, ‘Privado/público: reflexiones historiográficas sobre una dicotomía’, Pasajes: Revista de Pensamiento Contemporáneo, 9 (2002), 63–73; Jürgen Habermas, Historia y crítica de la opinión pública: la transformación estructural de la vida pública, trad. Antoni Domènech, 4ª ed. (México D.F.: Gustavo Gili, 1994 [1^a ed. 1981]); Immanuel Kant, ‘Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?’, en Immanuel Kant, Filosofía de la historia, trad. Emilio Estiú (Buenos Aires: Nova, 1964), 58–67; Historia de la vida privada en la Argentina, ed. Fernando Devoto & Marta Madero, 3 vols (Buenos Aires: Taurus, 2002 [1ª ed. 1999]).

2 Norman John G. Pounds, La vida cotidiana: historia de la cultura material, trad. Jordi Ainaud (Barcelona: Crítica, 1999), 353–57.

3 Sobre los usos plurales y comprensiones diversas de procedimientos, artefactos culturales, discursos, prácticas y representaciones véase Roger Chartier, ‘ “Cultura popular”: retorno a un concepto historiográfico’, Manuscrits: Revista d’Història Moderna, 12 (1994), 43–62.

4 Sobre las distintas apropiaciones de los espacios culturales véase Michel de Certeau, La invención de lo cotidiano, trad. Alejandro Pescador, 2 vols (México D.F.: Univ. Iberoamericana, 1996 [1^a ed. 1980]), I, 35–42.

5 Archivo Histórico Nacional, Madrid (en adelante AHN), Inquisición, leg. 3730, exp. 46, fol. 1^r.

6 AHN, Inquisición leg. 3732, exp. 24, fol. 1^v.

7 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 48, fol. 2^r.

8 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 4^r.

9 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 4^v.

10 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 5^r.

11 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 5^r.

12 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 5, fol. 2^r.

13 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 127, fol. 3^r.

14 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 1^r.

15 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 3^r.

16 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 5^r.

17 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 5^r.

18 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 112, fol. 1^v.

19 AHN, Inquisición, leg. 3731, exp. 4, fol. 3^v.

20 AHN, Inquisición, leg. 3736, exp. 173, fol 1^r.

21 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 127, fols 2^v y 3^r.

22 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 56, fol. 2^r.

23 Historia y cultura del vino en Andalucía, ed. Juan José Iglesias Rodríguez, Historia y Geografía 6 (Sevilla: Univ. de Sevilla, 1995), 65.

24 Luis María Bernal Serna, ‘Los espacios de la violencia: tabernas y fiestas en Vizcaya (1560–1808)’, Vasconia: Cuadernos de Historia-Geografía, 33 (2003), 409–24.

25 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 8, fol. 2^r.

26 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 127, fol. 3^r.

27 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 119, fol. 1^r.

28 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 4^v.

29 Santos Madrazo Madrazo, ‘La trascendencia de las rutas de transporte en la España moderna’, en La formación del espacio histórico: transportes y comunicaciones. Duodécimas Jornadas de Estudios Históricos organizadas por el Departamento de Historia Medieval, Moderna y Contemporánea, ed. Ángel Vaca Lorenzo, Acta Salmanticensia, Estudios Históricos y Geográficos 113 (Salamanca: Univ. de Salamanca, 2001), 169–90 (p.169).

30 AHN, Inquisición, leg. 3732, exp. 24, fol. 1^r.

31 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 112, fol. 2^r.

32 Mina García Soormally, Magia, hechicería y brujería: entre la Celestina y Cervantes (Sevilla: Renacimiento, 2011), 138.

33 AHN, Inquisición, leg. 3736, exp.198, fol. 2^r.

34 Dicha oración queda recogida en el mismo expediente, en fol. 1^r.

35 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 143, fol. 2^r.

36 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 4^v.

37 AHN, Inquisición, leg. 3727, exp. 146, fols 1^v y 2^r.

38 AHN, Inquisición, leg. 3727, exp. 146, fol. 1^r.

39 AHN, Inquisición, leg. 3736, exp. 186, fol. 1^r.

40 AHN, Inquisición, leg. 3736, exp. 186, fol. 1^r.

41 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 119, fol. 1^r.

42 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 119, fol. 1^r.

43 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 3^v.

44 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 3^v.

45 Según la ley de contacto y semejanza de Frazer, la acción a la que se someta un elemento perteneciente a cierta persona, será la misma que reciba en su propio cuerpo o espíritu dicho individuo. Véase James George Frazer, La rama dorada, trad. Elizabeth & Tadeo I. Campuzano (México D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1974 [1ª ed. 1890]).

46 AHN, Inquisición, leg. 3728, exp. 11, fol. 1^r.

47 AHN, Inquisición, leg. 3728, exp. 11, fol. 1^r–v.

48 AHN, Inquisición, leg. 3721, exp. 48, fol. 1^v.

49 AHN, Inquisición, leg. 3732, exp. 24, fol. 1^v.

50 Gloria Ángeles Franco Rubio, La vida cotidiana en tiempos de Carlos III (Madrid: Libertarias, 2001), 87.

51 No obstante, no todos los tratados de la época abandonaron esta diferencia entre magia natural y magia diabólica. El padre Hernando Castrillo trató ampliamente la magia natural en su obra Magia natural o ciencia de la filosofía oculta (Trigueros: Diego Pérez Estupiñán, 1649).

52 Henry Charles Lea, Historia de la Inquisición española, trad. Ángel Alcalá & Jesús Tobío, 3 vols (Madrid: Fundación Universitaria Española, 1983), III, 575–76.

53 María Helena Sánchez Ortega, Ese viejo diablo llamado amor: la magia amorosa en la España moderna, Aula Abierta 36188AA01A01 (Madrid: UNED, 2004).

54 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 3, fol. 1^r.

55 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 9, fol. 2^r.

56 AHN, Inquisición, leg. 3736, exp. 141, fol. 1^r.

57 AHN, Inquisición, leg. 3725, exp. 18, fol. 1^r.

58 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 6^r. Con las curaciones hace referencia a las de ligadura, que solían solicitarlas los hombres. Éstos, mediante ciertas prácticas supersticiosas, podían quedar incapacitados para tener trato carnal con una mujer, lo que les impedía en muchas ocasiones consumar un matrimonio o tener descendencia. Para restituir su naturaleza viril debían acudir a una hechicera con capacidad de desligarles.

59 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 5^v.

60 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 3, fol. 2^r.

61 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 8, fol. 1^r.

62 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 45, fol. 3^v.

63 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 8, fol. 1^v.

64 AHN, Inquisición, leg. 3733, exp. 353, fol. 1^r.

65 AHN, Inquisición, leg. 3733, exp. 353, fol. 1^v.

66 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 3, fol. 2^r.

67 AHN, Inquisición, leg. 3723, exp. 4, fol. 1^r–v.

68 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 46, fol. 3^v.

69 AHN, Inquisición, leg. 3730, exp. 46, fol. 3^r.