Una égloga neolatina entre los manuscritos de los hermanos Seripando^*

* Introducción de Eugenia Fosalba; texto editado y traducido por Enric Mallorquí-Ruscalleda. Este artículo es parte del proyecto FFI2015-65093-P: Garcilaso en Italia. Estancia en Nápoles (I) (2016–2019) del Ministerio de Ciencia e Innovación.

Abstract

Se transcribe y traduce aquí una égloga neolatina, inédita, que se encuentra entre los papeles de los hermanos Seripando (Ms. XIII, AA63, ff. 54–55 de la Biblioteca Nacional del Nápoles). Se edita junto a un estudio introductorio acerca del género bucólico en las preceptivas renacentistas que empiezan a tenerlo en estima, poniendo especial énfasis en la de Minturno, con sus raíces en las tertulias pontanianas que conoció de cerca. Se analizan también las múltiples corrientes églogicas neolatinas y en vulgar de la primera mitad del siglo XVI, y se sitúa la égloga en su contexto literario napolitano, así como los personajes a que aluden los seudónimos (Troiano Cabanilla, Andrea Acquaviva, Iacopo Sannazaro y no es imposible que el propio Egidio de Viterbo), con el comentario del contenido de sus versos, nunca tenidos en cuenta hasta ahora por la crítica.

Key words:

• Eclogas
• literatura neolatina
• Antonio y Gerónimo Seripando
• Minturno
• teoría literaria
• Nápoles
• seudónimos

Notes

* Introducción de Eugenia Fosalba; texto editado y traducido por Enric Mallorquí-Ruscalleda. Este artículo es parte del proyecto FFI2015-65093-P: Garcilaso en Italia. Estancia en Nápoles (I) (2016–2019) del Ministerio de Ciencia e Innovación.

1 Helen Cooper, Pastoral: Mediaeval into Renaissance (Ipswich: Brewer/Totowa: Rowman & Littlefield, 1977), 107.

2 ‘Quod quidem cum praestiterit ac per omnes numeros ita absolverit, ut ei quem sibi imitandum proposuerat nusquam cedat, tamen, quod poetarum est, eodem figmento maiora quaedam contegit: ut quamvis a persona pastorali non discedat, tamen alium sensum longe excellentiorem sub illo vulgari abscondit, ut opus duplici argumento et illi qui in promptu est inserviat et illum qui latet perficiat: quam rem siqui sunt qui vitio illi vertant, ii quid proprium poetarum sit ignorare convincentur’ (Praefatio in Virgilio, ed. Roberto Cardini, en La critica del Landino [Firenze: Sansoni Editore, 1973], 309–26 [pp. 313–14]).

3 María José Vega, El secreto artificio: maronolatría y tradición pontaniana en la poética del renacimiento (Cáceres: Univ. de Extremadura, 1992), 50.

4 María Luisa Picklesimer, ‘Teoría de la bucólica en el De poetica de Viperano’, en Retórica, poética y géneros literarios, ed. José A. Sánchez Marín & María Nieves Muñoz Martín (Granada: Univ. de Granada, 2004), 367–86 (p. 368). Picklesimer conjetura que Minturno escribió su poética latina por las mismas fechas que Scaligero y Viperano, a su vez sin conocerlas.

5 Vega, El secreto artificio, 216.

6 Para la argumentación histórica que avala este temprana redacción del De Poeta, véase Eugenia Fosalba, ‘Tracce di una precoce composizione (ca. 1525–1533) del De Poeta di Minturno: a proposito della sua possibile influenza su Garcilaso de la Vega’, Critica Letteraria, 173 (2016), 627–50. Acerca de de la influencia literaria en Garcilaso en el contexto de las Prose de Bembo, véase Eugenia Fosalba, ‘Ecos de la preceptiva minturniana en las églogas de Garcilaso’, en La égloga renacentista en el reino de Nápoles, ed. Eugenia Fosalba & Gáldrick de la Torre, Bulletin Hispanique, 119:2 (2017), en prensa.

7 ‘Hoc uero etiam mirum uidetur, bucolicum poëma fuisse ab illis silentio praetermissum; quod est quidem ex imitatione et carmine, quodque uerisimile est omnium esse uetustissimum; cum ex antiquissimo uiuendi more productum sit, qui pastoritius et agrestis fuit. An forte contineri notione Comoedie putauerunt? Quod nomen late adeo patet, ut omnes fabulas dramaticas significationis suae ambitu comprehendat […] Sed cur nullam omnino mentionem eius fecere, cum a reliquis generibus uim suam distincta habeat? An quia leui artificio indigeat, et possit ex aliorum praeceptis cognosci?’ (Giovanni Antonio Viperano, De Poëtica libri tres [Antuerpiae: Ex officina Christophori Plantini, 1579], 27–28; citado por Picklesimer, ‘Teoría de la bucólica’, 370).

8 ‘Ac septem a Virgilio Eclogas (sic ille appellat quae Theocritus Idyllia) ita scripta reperies. Nisi reprehendendum putas, quod fabula pastorali maiora quaedam contexerit. Et quae ut dicant, pastores inducuntur, ad alia intellexerit esse transferenda. Mihi uero ille uel hoc praecipue mirabilis uidetur, quod cum agrestes humilesque personas quae nihil non rusticum simplexque loquantur, introducat, lusu illo grauia quaedam abdite comprehendit, opusque per se nudum ac tenue sic exornat, ut cum exteriorem habitum et personae conuenientem nunque exornat, interiorem induat politiorem in modum, atque cum in id quod apparet, incumbat id quod latet, probe conficiat. Augustum enim, Pollionemque laudat, Caesaris interitum deplorat, queritur se amisisse agrum, recepisse Laetatur, cum aliud agere uideatur. Is poetarum sanè mos est, ut fictis uera occulte, ludo seria complectantur. […] Itaque primus docuit quae a Bucolica ratione putantur abhorrere, quam probe attingi possint, quo minus dedecere uideantur. Nec uero eiusmodi quidquam sine praemunitione aggreditur’ (Antonius Sebastianus Minturnus, Antonii Sebastianii Minturni de Poeta Libri Sex [Venetiis: apud Franciscum Rampazetum, 1559], 162–63).

9 En 1539 Juan Luis Vives publica unos comentarios a las bucólicas en las que sus observaciones tienen un férreo sentido translaticio de índole moral. En el prólogo a sus escolios, Vives se desvincula de la limitada alegoría de Servio e incluso llegará a reconocer que ha llegado a atribuir a los versos del mantuano alguna alegoría en la que su autor jamás había pensado. Véase, Juan Luis Vives, Interpretación de las ‘Bucólicas’ de Virgilio principalmente alegórica, ed. José Esteve Forriol (València: Ajuntament de València, 1997), 35. La edición parisina de Badio Ascensio de la obra virgiliana en 1500–1501 puede haber constituido una autorización a las versiones morales de las églogas del mantuano, pues éstas van precedidas por una epístola dirigida al jurista Anselme de Brieure en la que el humanista y tipógrafo belga señala las cualidades edificantes de las bucólicas. No extraña que en la relación de ediciones ascensianas de la obra de Virgilio haya una veneciana de 1566 en que aparecen yuxtapuestos los comentarios de ambos humanistas, corroborándose así dicha afinidad. Para las ediciones de Badio Ascensio, véase Philippe Renouard, Bibliographie des impressions et des oeuvres de José Badius Ascensius imprimeur et humaniste (1462–1535) (Paris: Paul et fils et Guillemin, 1908), 360–83. Véase también, Alice Hulubei, L’Eglogue en France au XVI^ème siècle: époque des valois (1515–1589) (Paris: Droz, 1938).

10 Alejandro Coroleu, ‘Printing and Reading Italian Neo-Latin Bucolic Poetry in Early Modern Europe’, Grazer Beiträge, 27 (2010), 53–69 (p. 67).

11 Coroleu, ‘Printing and Reading’, 68. Sobre la importancia de la Adolescentia de Baptista Mantuanus en la cultura literaria latina del Renacimiento, véase el trabajo de Mariano Madrid (‘Poesía bucólica en los estudios de latinidad del sur de la Península: la Adolescentia de Baptista Mantuanus’) publicado en este volumen.

12 Coroleu, ‘Printing and Reading’, 69.

13 Iulius Caesar Scaliger, Poetices Libri Septem (Lugduni: apud Antonium Vincentium, 1561), VI, 4, 304.

14 Scaliger, Poetices, VI, 4, 307.

15 W. Leonard Grant, Neolatin Literature and the Pastoral (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1965).

16 Nuestra égloga se encuentra en el Ms. XIII, AA63, ff. 54–55 de la Biblioteca Nacional del Nápoles. Hay otra copia de dicha composición en el Ms. V E 53, 57^r–58^v, de la misma Biblioteca. Véanse las trascripciones de algunas de las obras que recoge dicha signatura en Antonio Altamura, L’umanesimo nel mezzogiorno d’Italia: storia, bibliografie e testi inediti (Napoli: Bibliopolis, 1941); Michele Fuiano, Insegnamento e cultura a Napoli nel Rinascimento, (Napoli: Libreria Scientifica Editrice, 1969); e Italo Gallo en su edición de Pomponio Gaurico, Inno greco a Fabrizio Brancia (Napoli: Arte Tipografica, 1998).

17 Junto a composiciones de Antonio Seripando (por confirmar), Decio Apranio, Lepiro, Pomponio Gaurico, Giovanni Andrea, Cino da Pistoia, Vincentus Galeota, Hieronimus Carbo, P. Feltri, M. A. Casanova, Salvio Capelletti, Crispoldo Crispoldi, Seraphinus Griphonus Reatinus, entre otros. Otras composiciones aparecen dedicadas a Antonio y Gerónimo Seripando, Parrasio (quizá de Gerónimo Seripando; es conjetura de Paul Oskar Kristeller, Iter Italicum: accedunt alia itinera. A Finding List of Uncatalogued or Incompletely Catalogued Humanistic Manuscripts of the Renaissance in Italian and Other Libraries, 6 vols[Leiden: Brill, 1983–1997], II, 549), Jacobus Sadoleto, Angelus Ubaldus y Franc. Lombardus.

18 Aulo Giano Parrasio, Auli Jani Parrhasii Consentini quaesita per epistolam ex recensione Henr. Stephani; in Neapolitana hac editione acceserunt quaedam ex Parrhasii m. ss. excerpta; cum auctoris vita conscripta ab Xaverio Matthaei (Neapoli: Typographis Simoniis fratribus, 1771), 250–51.

19 John W. O’Malley, Giles of Viterbo on Church and Reform (Leiden: Brill, 1968), 56.

20 Napoli V.F.20, fols 296^v–97^r. La égloga se encuentra en Ang. Lat. 1001, fols 39^r–42^v. En el mismo códice hay otras dos églogas, fols 36^r–8^v, 42^v–4^v, y una carta de Egidio a Borgia, sin fecha, 246^r–47^r. También se publicaron, por Francesco Trucchi, seis madrigales atribuidos a Egidio y dedicados a Vittoria Colonna, en Poesie italiane inedite di dugento autori dall'origine della lingua infino al secolo decimosettimo, ed. Francesco Trucchi, 4 vols (Prato: Per R. Guasti, 1846–1847), III, 124–29; citado por O’Malley, Giles of Viterbo, 9, 56.

21 Contemporáneo a la estancia de Garcilaso en Nápoles es el epigrama latino dedicado a la muerte de Ariosto (m. 1533), por ejemplo (Ms. XIII AA 63, f. 65 y ss.). Véase Eugenia Fosalba, ‘Más sobre la estancia de Garcilaso en Nápoles: epigramas funerales a la muerte de Ariosto’, Rinascimento meridionale. Napoli e il Viceré Pedro de Toledo (1532–1553), dir. Encarnación Sánchez García (Napoli: Tulio Pironti, 2016), 387–408.

22 Paolo Giovio, Elogi degli uomini illustri, ed. Franco Minonzio, trad. Andrea Guasparri & Franco Minonzio (Torino: Giulio Einaudi Editore, 2006), 213. Sobre el linaje de los Cavaniglia, véase Francesco Scandone, ‘I Cavaniglia conti di Troia e di Montella dalla metà del sec. XV alla fine del sec. XVI’, Archivio Storico per le Provincie Napoletane, Ser. NS, 9 (1923), 136–218 (pp. 150–89).

23 Agradezco la sugerencia a Claudia Corfiati. Véase, además, su contribución a las églogas de Egidio de Viterbo, ‘Note sulla poesia bucolica di Egidio’, Egidio di Viterbo, Cardinale agostiniano, tra Roma e l’Europa del Rinascimento, ed. Myriam Chiabò, Rocco Ronzani & Angelo Maria Vitale (Roma: Roma nel Rinascimento, 2014), 381–402. También, Giovanni Pontano, Aegidius. Dialogo, ed. Francesco Tateo (Roma: Roma nel Rinascimento, 2013).

24 Vega, El secreto artificio, 59. Minturno escapó a ella al instalarse en 1528 en Ischia acogido por la Duquesa de Francavilla, al calor del arte de Vittoria Colonna; más tarde, pasó al servicio del virrey de Sicilia, Ettore Pignatello. Solo a la muerte del virrey regresaría a la Calabria, en 1535, y solo años después, en 1541, residiría de nuevo a la ciudad de Nápoles, en donde ya quedaba poco o nada de aquel mundo añorado.

25 A la Profa Dra Gemma Puigvert Planagumà y al Prof Dr Pere Villalba Varneda, ambos de la Universitat Autònoma de Barcelona, debo mi primer y más sincero agradecimiento. Sus numerosas críticas, sugerencias y orientaciones contribuyeron sustancialmente a mejorar este trabajo. Sin embargo, cualquier error que permanezca es de mi única y exclusiva responsabilidad.

* Cláusula de divulgación: los autores han declarado que no existe ningún posible conflicto de intereses.