La latinité spéculative de Pascal Quignard ou la métamorphose de la trace antique

Abstract

Pascal Quignard draws with passion from his Latin heritage, while investigating its hidden side. His concern for the trace is manifested primarily through the complex notion of imago, which combines memory and imagination and lies at the heart of the speculative rhetoric. This tradition is directly put in relation with a Latin spirit driven from the primitive origins of the Urbs. Quignard's writing is a metamorphosis of the Latin trace according to the principles of a rhetoric that targets the depth of thought, the tempestivitas of images, and the power of saying. The articulation between reading and writing reveals the metonymic and metaphorical functioning of his creative imitation. Quignard's search makes “the interval of the loss” the setting of an experience of the limits characterized by an exacerbated tension between fragmentum and continuum. The initiation into the mystery of the origin imposes sacrifice and requires a “virtue of completion” which makes possible a rebirth of life and art.

Keywords:

• Latin trace
• Imago
• Metamorphosis
• Lost Origin
• Experience of the Limits
• Rebirth

Notes

1 Bénédicte Gorrillot pense que Quignard crédite abusivement Fronton d’avoir employé l’imago dans le sens d’empreinte du visage d’un défunt. Elle se réfère à Rémi Poignault, « Fronton revu par Quignard », Caesadorum, 145–174. Cf. « L’auteur Pascal Quignard ». Pascale Fleury, par contre, affirme que la quête érudite du deuxième siècle encourageait une redécouverte du sens et de la valeur propres des mots et pense que Fronton promulguait l’utilisation de cette valeur retrouvée. Elle précise que « eikon-imago » recouvre dans son sens premier toutes les facettes de l’image : image sacrée des dieux et des ancêtres, images plastiques, et image littéraire dans son acception la plus large. Cf. Lectures de Fronton, 44.

2 Pour Quignard, la langue morte est liée au perdu ; son silence est hanté par les fantômes des morts, par l’invisible.

3 Quignard pense que les déclamations ont influencé le récit biographique, notamment chez Tacite et dans les vies de saints. Il rappelle aussi que des écrivains comme Apulée, Ovide ou Augustin avaient été des déclamateurs. Cf. Préface, Sentences, divisions, couleurs…, 14–15.

4 Ce n’est qu’avec la satura que le roman latin accède, plus tard, à un statut générique ; il passe de l’a-parlance à l’âge du langage. La satura elle-même est issue du rituel du ludibrium qui peut être considéré comme la scène originaire du roman.

5 Je me permets de me référer à mon entretien avec Pascal Quignard, à Paris, le 28 mai 2013 (inédit).

6 J. Lacan cité par Chantal Lapeyre-Desmaisons, « Pascal Quignard : une poétique de l’agalma » : « Cet objet, qui toujours selon Lacan, cause la défaillance du sujet qui s’y affronte est, par un mouvement d’inversion logique, survalorisé, dans la mesure où il a pour fonction ‘de sauver notre dignité de sujet, c'est-à-dire de faire autre chose de nous qu’un sujet soumis au glissement infini du signifiant' ». http://www.erudit.org/revue/etudfr/2004/v40/n2/008808ar.html (Consulté le 20 déc. 2013).

Additional information

Notes on contributors

Saïda Arfaoui

Saïda Arfaoui is Instructor of French literature at the University of Gafsa (Tunisia). Her doctoral dissertation discusses the Latin world in Pascal Quignard's work. She wrote articles about Quignardian poetics and rhetoric (“Movements of the Quignardian Poetics,” International Conference “Meaning and Movement,” ISSH Jendouba, March 2013; “Ann Hidden or Violence of Passion,” in Time. Frontiers. Passions, Sfax University Publication, 2008, 201–218; “Quest of the Meaning—Quest of the Origin in Le Salon du Wurtemberg,” International Conference “The Crisis of the Meaning,” FLSH Sfax, March 2009). She is currently preparing her doctoral dissertation for publication.