References
- 1985 . Le présent article constitue le texte d'une conférence que nous avions été invité à donner à une session missiologique, organisée à la fin du mois de juillet dans la Maison des Pères Blancs d'Afrique à Thy-le-Château (Belgique). Pour des raisons indépendantes de la volonté aussi bien des organisateurs que de la nôtre, la conférence a dû être décommandée.
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- Barrett , D. B. 1968 . Schism and Renewal in Africa. An Analysis of Six Thousand Contemporary Religious Movements Nairobi
- Turner , H. W. loc. cit. Notons, par ailleurs, que d'autres sont d'avis que le mouvement aurait maintenant son apogée derrière lui et que, si sa progression n'est pas parvenue à un arrêt pur et simple, il serait néanmoins entré dans une phase de consolidation plutôt que d'expansion. Voir A. Hastings, A History of African Christianity 1950–197, Cambridge, 1979, p. 248, 250. Il faut reconnaître que les statistiques relatives au phénomène demeurent souvent approximatives.
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- Voir note nr°3.
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- 1983 . The Human Cycle II est évident que l'impossibilité de traduire en langage chiffré l'intensité du sentiment n'affecte pas seulement l'amour. Elle s'applique à bien d'autres opérations qui prennent racine dans le coeur ou l'esprit humains. Voir, par exemple, la remarque suivante de C. M. Turnbull, New York, p. 20–21, à propos de l'intensité de l'adhésion croyante: “One can count the number of times a ritual is performed, measure the frequency of manifestation of its component parts, but how can one begin to measure the intensity with which man believes?”
- De fide rerum quae non videntur Saint Augustin le savait déjà, écrivant dans; 1,2: “Mais, dis-moi, je t'en prie: les sentiments de ton ami à ton égard, avec quels yeux les vois-tu? Nul sentiment n'est perceptible aus yeux du corps. Verrais-tu donc encore avec ta conscience ce qui se passe dans la conscience d'un autre? Et si tu ne le vois pas, comment se fait-il que tu paies de retour la bienveillance de ton ami, puisque tu ne crois pas ce que tu ne peux voir? Tu vas me dire, peut-être, que les sentiments de l'autre, tu les vois à travers ses actes. Fort bien: ce sont des actes que tu vois, des paroles que tu entends. Quant aux sentiments de ton ami, qui ne peuvent se voir ni s'entendre, tu y crois. Ils n'ont ni couleur ni forme pour s'imposer aux yeux, ni son ni mélodie pour se glisser dans les oreilles; ils ne sont pas non plus les tiens, que tu les perçoives à ce que ressent ton propre coeur. Il ne reste donc qu'à croire, sans voir ni entendre, ni percevoir intérieurement.” Dans De eivitate Dei, XIX,8, il parle de “cette sorte d'ignorance, si fréquente pourtant dans la condition misérable de cette vie, qui fait prendre pour un ami un ennemi, ou pour un ennemi un ami.”
- Le onzième commandement Nous avons nous-même décrit en détail un exemple très éloquent d'une pareille situation dans, p. 379–400.
- Murdoch , I. 1976 . The Bell St. Albans, p. 235.
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- Ibidem.
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- Barrett , D. op. cit., p. 150.
- Neckebrouck , V. 1978 . op. cit.
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- Kohn , N. 1957 . Les fanatiques de l'Apocalypse Cfr. la remarque de, Paris, p.10, à propos de mouvements appartenant à des couches diachroniques différentes: “Ce rapprochement ne manquera pas de susciter certaines réserves. N'est-ce pas projeter sur une civilisation disparue des préoccupations qui n'appartiennent qu‘à notre temps? Je ne le pense pas. Je n'irai certes pas jusqu’à nier que dans cet imprévisible kaléidoscope que nous appelons l'histoire, chaque constellation éphémère possède son irréductible spécificité Mais l'histoire des conduites sociales révèle certains schémas récurrents, dans leurs grandes lignes du moins, et dont les analogies semblent très frappantes. Cela n'apparaît nulle part plus clairement que dans les mouvements de masse éminemment émotionnels qui constituent le sujet de notre étude.”
- Welbourn , F. 1961 . East African Rebels. A Study of Some Independent Churches London, p. 168, écrit qu'il éprouve la tentation de se demander si les divisions dans l'Eglise ne constituent pas simplement un aspect des tendances fissipares communes à la société humaine dans sa totalité. L. Mair, Independent Religious Movements in Three Continents, Comparative Studies in Society and History, 1959, met en relation l'élaboration de théologies rivales en Afrique avec la formulation d'idéologies athées en Occident, et établit un parallélisme entre la prolifération de sectes religieuses et la formation d'organisations politiques et sociales. M. Wilson, Religion and the Transformation of Society. A Study in Social Change in Africa, Cambridge, 1971, p. 112, remarque que des groupes séculiers, tels des clubs de rugby par exemple, se scindent et se multiplient selon le même scénario que les Eglises en Afrique du Sud. R. Stark-W. Bainbridge, Of Churches, Sects and Cults. Preliminary Concepts for a Theory of Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, 1979, p. 117, se demandent si une théorie des sectes religieuses ne devrait pas inclure des mouvements schismatiques politiques.
- 1982 . Missionary Ideologies in the Imperialist Era 1880–1920 Il faudrait renvoyer ici au nombre croissant d etudes récentes mettant en lumière cet aspect des choses. Nous nous contentons de mentionner le recueil édité par T. Christensen et W. R. Hutchison (eds.), Arhus, qui contient une vingtaine de contributions.
- Neckebrouck , V. Le peuple affligé Cfr., p. 42–44.
- Neckebrouck , V. Le onzième commandement p. 502.
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- 1981 . La poésie populaire et les chants religieux du Gabon Ibidem, p. 103. Remarquons en passant que le complexe d'infériorité, qui se manifeste dans ces textes, n'est pas nécessairement le fruit d'une intériorisation par les Africains de l'idéologie prévalente dans les milieux européens de l'époque coloniale. Il a probablement, au moins en partie, sa source dans la perception de la supériorité économique, technologique et militaire des Européens. Mais il ne faudrait pas négliger son enracinement dans une interprétation religieuse traditionnelle de la couleur de la peau. Dans la pensée populaire reste encore très répandue l'opinion, fondée sur des notions religieuses et sur le symbolisme des couleurs, que la peau noire est le résultat d'une dégradation et d'une malédiction divine, tandis que la peau blanche constitue le signe de la noblesse, de la pureté morale et de la spiritualité. Les Blancs sont fréquemment comparés avec Dieu et les esprits, dont on croit qu'ils sont blancs. Cfr. S. Swiderski, Ottawa, p. 219.
- Neckebrouck , V. Le onzième commandement Cfr., p. 180–185.
- Ibidem, p. 454.
- Leach , E. 1968 . Critique de l'anthropologie Paris, p. 14: “Comparer, c'est un peu comme collectionner des papillons—classifier et arranger les objets selon leurs types et leurs sous-types.”
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- 1963 . Pour des plus amples détails prouvant cette assertion, voir V. Neckebrouck, op. cit., p. 396–421.
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- Hastings , A. 1979 . op. cit., p. 255.
- Walls , A. 1979 . Occasional Bulletin of Missionary Research The Anabaptists of Africa? The Challenge of the African Independent Churches, p. 48.
- Ibidem, p. 49.
- Ibidem, p. 48.
- Ibidem, p. 51.
- Omoyajowo , A. 1978 . Christianity in Independent Africa Voir, par exemple, The Aladura Churches in Nigeria since Independence, in: E. Fashole-Luke (ed.), London, p. 96. Comme les anthropologues le savent, il sera toujours possible, dans l'etude comparative des phénomènes sociaux et culturels, d'insister plutôt sur les différences que sur les ressemblances et vice versa. Voir: R. Adams, art. cit.
- 1973 . Christus F. Eboussi Boulaga, Métamorphoses africaines, p. 38.
- 1978 . Pour un concile africain F. Eboussi Boulaga, Pour une catholicité africaine, in:, Paris, p. 122.
- Voir note nr°58.
- Cfr. note nr°54.
- Walls , A. art. cit., p. 49.
- Linden , I. The Roman Catholic Church in Social Crisis. The Case of Rwanda, in: E. Fashole-Luke (ed.), op. cit., p. 243.
- 1983 . Cette Eglise se trouve étudiée du point de vue anthropologique dans notre ouvrage de. Cfr. note nr°11.
- Platvoet , J. art. cit., p. 584.
- Tasie , G. 1914–1918 . Christian Awakening in West Africa. A Study in the Significance of Native Agency, in: O. U. Kalu (ed.), op. cit., p. 302.
- Murphree , M. 1969 . Christianity and the Shona London, p. 93.
- Ibidem, p. 109.
- Omoyajowo , A. art. cit., p. 105.
- 1968 . Valeur des religions non chrétiennes selon la Bible et selon Vatican II Voir, par exemple, F. Lufuluabo, Kinshasa, p. 91–92; P. Kanya-Machumbi, Réflexion théologique sur la religion des ancêtres en Afrique Centrale, in: Renouveau de l'Eglise et nouvelles Eglises, Kinshasa, 1969; J. M. Ela, Les ancêtres et la foi chrétienne. Un problème africain, Concilium, 1977, nr°126.
- 1974 . Old and New in Southern Shona Independent Churches. Voir, par exemple, M. L. Daneel, Vol. II, Den Haag-Paris, p. 320,327; B. Sundkler, op. cit., p. 72; G. Setiloane, How the Traditional World-View Persists in the Christianity of the Sotho-Tswana, in: E. Fashole-Luke (ed.), op. cit., p. 406.
- Daneel , M. L. op. cit., p. 104.
- Ibidem, p. 109–111.
- Murphree , M. op. cit., p. 76.
- Droogers , A. 1980 . Journal of Religion in Africa Kimbanguism at the Grass Roots. Beliefs in a Local Kimbanguist Church, p. 206. C'est l'auteur qui souligne.
- Cfr. P. de Meester de Ravestein, op. cit., p. 111–112.
- Deniel , Voir R. 1981 . Chemins de chrétiens africains. V. La foi des premiers temps Abidjan, p. 9.