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ABSTRACT
This article offers a new interpretative reading of Lo fingido verdadero, a famous “comedia de santos” by Lope de Vega. The author generates a new hypothesis about the event for which the piece was written (the Corpus Christi celebration) taken from an analysis of the key scene of the comedy. This interpretation adds a new turn to the question of the different levels of metatheatre present in the play. A new source for Lope's composition (Alonso de Villegas's Flos Sanctorum) is also proposed, correcting the point of view of the critics who for 125 years have repeated Menéndez y Pelayo's opinion that the play was based on Rivadeneyra's Flos Sanctorum. Finally, the article insists on the elements that give structural coherence to the comedy, which is generally considered as poorly articulated in three acts of different natures, by analyzing the symbolic functions of the “bread” in the play.
Notes on contributor
Javier Rubiera is professeur titulaire in the Département de littératures et de langues du monde at Université de Montréal. He holds a PhD from Universidad de Oviedo (Spain), where he specialized in Spanish literature and comparative theatre. He is particularly interested in issues of dramatic theory in Japanese and Western theatre and has more recently focused his research on Jesuit theatre as a form of evangelization in Japan in the seventeenth century.
Notes
1. “Su primer acto puede tacharse de ajeno casi enteramente a la acción del martirio de Ginés, pero está lleno de vida, de movimiento y de gracia.” De otras escenas dice: “Sirven además estas escenas, aunque parezcan episódicas y aun incoherentes, para presentar con hábil artificio al protagonista Ginés” (XLV); “todo el segundo acto es de muy ingeniosa contextura, pero que tiene el gravísimo defecto de pertenecer enteramente a la comedia profana y de no preparar de ningún modo el ánimo a las impresiones solemnes y trágicas de la conversión y martirio de Ginés; ni siquiera por medio de un presentimiento vago, que labrando en el ánimo del espectador, le prepare a contemplar la obra de la Gracia” (L).
2. Preparo una edición de Lo fingido verdadero con introducción y notas, donde se realiza un estudio pormenorizado de los relatos de Alonso de Villegas (Citation1591) y de Rivadeneira (1604), por lo que me limito simplemente ahora, por motivos de espacio, a avanzar la hipótesis de esta fuente sin desarrollar más la argumentación y los ejemplos.
3. La indicación de la numeración de los versos se refiere a la edición de Maria Teresa Cattaneo (Bulzoni, 1992). Esta edición es la que sirve de base a la digital llevada a cabo por Natalia Corbellini (Biblioteca Digital ARTELOPE, Colección EMOTHE). Las citas de la comedia las he contrastado siempre con el texto de la Decimasexta Parte de las comedias de Lope de Vega Carpio, Madrid, Viuda de Alonso Martín, 1621. Corrijo en consecuencia algunas lecturas de Cattaneo.
4. Shergold proporciona la cita: “esta ostia sagrada / que todos vemos presente” (111).
5. “De rrodillas al Sacramento,” puede leerse efectivamente en la edición de Rouanet.
6. “(Sale el Placer). PLACER : Érase que se era, / que en hora buena sea, / y el bien que viniere / para todos sea./ Érase un Pan, que no es Pan, / y érase un Dios, que Dios era, / y siendo Dios, se hizo hombre, / muy en hora buena sea. (Si no estuviere el Señor presente, haya una tabla del Santísimo Sacramento). Este Dios, … mas hele allí. / Perdone su Reverencia, / que si la Fe no me avisa, / ¿quién que allí estaba creyera?” (291). Modernizo puntuación y ortografía.
7. Todas las citas proceden de la edición de la obra de Mexía hecha en Amberes en 1552 (127v–28 r., aunque por error aparezca 228 en la paginación).
8. En las primeras escenas del segundo acto (vv. 989–1192) Diocleciano y Camila se referirán igualmente al episodio del pan y de la profecía.