Le Terrorisme Islamiste: Une Violence Millenariste A L’ere Mediatique

RÉSUMÉ

Les formes contemporaines du terrorisme de l’Islam radical relèvent d’une religion politique pratiquant une violence, justifiée théologiquement. Ne faut-il pas surtout les rattacher aux imaginaires millénaristes qui traversent périodiquement les trois monothéismes mais qui se trouvent revus et amplifiés par les techniques de manipulation propres aux nouveaux medias? Dans ce cas, la contre-offensive inspirée par une rationalité politique laïque risque fort d’être inefficace voire contre-productive. Ne convient-il pas plutôt de réinvestir l’herméneutique des textes, la pédagogie des médias et même l’imaginaire du politique?

MOTS CLÉS:

• terrorisme
• millénarisme
• guerre sainte
• propagande médiatique
• herméneutique

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Notes on contributor

Jean-Jacques Wunenburger, professeur émérite de philosophie à l'université Jean Moulin Lyon3, ancien directeur du Centre de recherches IRPHiL de Lyon, Président de l'association internationale Gaston Bachelard et de l'association des amis de Gilbert Durand, directeur du Centre de recherches internationales sur l'imaginaire (CRI2i), a développé des recherches sur les images, l'imagination et l'imaginaire dans leurs relations avec la philosophie, les arts, les sciences et techniques, les médias, la santé, la politique, etc.

Notes

1 On ne saurait oublier que l’Islam connaît aussi dans certaines régions des expressions non violentes, mystiques comme dans le soufisme, ou éloignées de l’orthodoxie fondamentaliste (Mahmoud Taha au Soudan, Malaisie, etc.)

2 Voir Schmitt, 1988. On en distinguera l’interprétation de Eric Voegelin (1994), à la même époque (fin des années 1930) dans Les Religions politiques. Voir Thierry Gontier (2015): https://hal-univ-lyon3.archives-ouvertes.fr/hal-01744999/document

3 Le mahdisme est un mouvement millénariste qui s’appuie sur des hadiths, mettant en avant la figure d’un Mahdi (guide sauveur) aux 18ème et 19eme siècles, très présent aux Indes et au Soudan.

4 Ces techniques de propagande remontent aux travaux de Ed. Bernays (neveu de S. Freud), voir Colin, 2019.

5 Le terrorisme islamiste ne sera pas étudié dans sa facticité historique et ses composants géo-politiques, faute de compétences, mais comme issu d’un mythe religieux activiste qui le dépasse, dont il n’est qu’une variété contemporaine.

6 Voir notre analyse dans Wunenburger, 2013.

7 La question est à double sens : comment le religieux génère ou récupère des processus sociaux violents contre des ennemis de l’intérieur ou de l’extérieur ? Comment des mouvements politiques de transformation d’un ordre utilisent-ils des contenus ou institutions religieuses pour parvenir à leur fin ? Nous ne traiterons que du premier aspect.

8 On reprend ici la classification de Laplantine, 1974.

9 Voir notre approche dans La fête, le jeu et le sacré (Wunenburger, 1971).

10 Il serait important de noter que beaucoup de leaders charismatiques de type millénaristes relèvent de tableaux récurrents de psychopathologie. Voir notre analyse dans L’utopie et la crise de l’imaginaire (Wunenburger, 1969).

11 Ce qu’indiquerait le rôle charismatique en Europe de certaines personnalités ‘médiatrices’ comme Tarik Ramadan.

12 Dans Draï et Mattei, 2006. Voir aussi Mattéi et Rosenfield, 2002.

13 Voir nos développements dans L’homme à l’âge de la télévision (Wunenburger, 2000).

14 Voir del Valle, 2019. Et aussi : del Valle, 2002.

15 Ramzi Turki et Mohamed Fadhel Sâadallah, 2017b.

16 (Note de R. Turki) Publié par le Centre d'études islamiques et de la recherche, il se veut être le ‘ parfait manuel des djihads. Jacques Heers note que : ‘ ce texte, jamais traduit en français, a été longuement étudié par le Combating Terrorism Center de West Point (le Saint-Cyr américain) et l’Olin Institute For Strategic Studies d’Harvard, vigilants observateurs de la menace islamiste […] Le Combating Terrorism Center note : ‘Une raison de la négligence des travaux de ce genre tient au fait qu’ils sont écrits en arabe et qu’ils sont d’une taille importante. Et ils sont beaucoup plus difficiles à traduire que les diatribes habituelles de Ben Laden et des autres leaders de premier plan. À la différence de ces diatribes destinées au plus grand nombre, les textes stratégiques djihadistes exigent des traducteurs connaissant bien les études stratégiques occidentales (dont les islamistes s’inspirent lourdement), l’histoire et la théologie médiévale islamique et leurs développements contemporains. La récompense, après avoir dépassé ces obstacles, est incommensurable : ces travaux djihadistes sont intelligents (et diaboliquement intelligents), ce sont des manuels d’insurrection globale rédigés par des penseurs particulièrement doués. La question peut se poser de savoir si ces textes guident les actions des djihadistes de terrain. Ce qui est sûr, en revanche, c’est qu’ils sont lus et étudiés par l’intelligentsia djihadiste et qu’ils sont la meilleure des sources pour comprendre la nature intrinsèque du mouvement djihadiste.’ Heers, 2007.

17 En arabe: Tawahhush

18 Crouzet, 2005.

19 Ibid.

20 Une semblable symétrie entre les messianisme américain et égyptien est soulignée par Filliou, 2008.

21 R. Turki, op.cit., p. 95 sq.

22 Abu Bakr Naji, ‘Gestion de la barbarie : L’étape par laquelle l’islam devra passer pour restaurer le califat’, p. 97.

23 Turki et Sâadallah, op.cit.

24 ‘De nos jours, nous constatons ce genre de perturbations survenant de quelques ‘ Hacktivistes anonymes ’ qui lancent des attaques par déni de service (DoS) contre certains sites. Ces groupes participent à des infractions cybernétiques contre différents pays et gouvernements. Ils créent des opérations, surtout après les soulèvements politiques en Tunisie, en Libye, en Jordanie, au Yémen, en Égypte, en Syrie. Ces Hacktivistes ciblent également des entreprises comme Sony et le PlayStation Network. Toutefois, ils n'agissent que sur Internet et retrouvent leurs proies sur le Web’. Op.cit., p 97.

25 Turki & Sâadallah, 2017b.

26 Diffusée sur Internet en janvier 2015.

27 Sourate ‘ Al Maarij ’ verset 45.

28 R. Turki, op.cit., p 82 sq.

29 Voir notre analyse (Wunenburger, 1990); Version courte in (Wunenburger, 2019; Chap.15).

30 Voir Berner & Wunenburger, 2002.

31 Corbin, 1958, p. 17. Il serait important de distinguer les courants sunnites et chiites, davantage marqué par une tradition ésotérique et mystique (soufisme).

32 Cette invitation à une herméneutique du Coran est au coeur d’un certain nombre de critiques du fondamentalisme. Voir Medded, 2012.

33 Nous avons esquissé ce travail dans notre L’homme à l’âge de la télévision, op.cit.

34 Voir notre développement dans ‘Déclin et renaissance de l’imagination symbolique’ in La vie des images (Wunenburger, 2002).